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維柯·防疫宏大歷史敘事的誘惑 下

劉擎: 在什麽意義上,維柯的反現代思考對於今天、對於我們的時代仍然具有相關性?他的一些想法,比如在政治中「馴服哲學」以及對「反思的野蠻」所作的批判,對我們批判性地理解現代性(特別是現代政治)有何益處?維柯政治思想中有什麽我們應當予以警覺的危險? 里拉: 對我來說,維柯仍然是一個有待於不斷研究的「個案」,我們得以從中探查:當一個思想家為當下的衰敗而憂慮,並將他的憂慮投射於一種對歷史的宏大敘事的時候,那將會發生什麽?施特勞斯(既然我們已經提到了他)在他的《自然權利與歷史》中表現出同樣的傾向。研究這樣的思想人物有助於我們懷疑形形色色的歷史哲學,並深入到作者自身的時代與關懷之中去探尋這種歷史哲學的淵源。我希望我的這本書能有助於讀者獲得一種「抗體」,以防疫宏大歷史敘事的誘惑,因為這種誘惑仍然持續地在激發當今的知識分子,並經由他們,鼓舞各種政治運動。 劉擎:…See More
Nov 18, 2023
風華正茂 posted a blog post

維柯·防疫宏大歷史敘事的誘惑 中

劉擎: 這本書的主要論點,用你書里的一句話來概括,就是要揭示「維柯是第一位以現代社會科學的面目來表達一種深刻的反現代政治理論的歐洲思想家」。如果我們以你的研究來對比伯林對維柯的解讀——這也是許多中國讀者所熟知的闡釋——將維柯視為一位多元主義者,那麽我們是否可以說伯林誤讀了維柯?或者,伯林也還有一半是對的——他將維柯看作是一位反啟蒙思想家? 里拉:…See More
Nov 14, 2023
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劉擎: 維柯·防疫宏大歷史敘事的誘惑 上

馬克·里拉(Mark Lilla)是美國具有影響力的學者與公共知識分子,他曾先後在紐約大學政治學系、芝加哥大學社會思想委員會任教,目前是哥倫比亞大學宗教與人文學教授。2008年5月,里拉的成名作《維柯:反現代的創生》的中譯本由新星出版社出版,里拉教授應邀就這部著作的有關問題接受了這次訪談。 劉擎: 感謝您接受我的訪談。您的名字對於中國讀者來說並不完全陌生,前兩年您的著作《知識分子遇到政治》以及編著的《以賽亞·伯林的遺產》已經在中國翻譯出版,這部《維柯:反現代的創生》最近又有了中譯本。我們想更多地了解您的思想生涯。你是如何開始走上學術道路的? 里拉:…See More
Nov 11, 2023
風華正茂 posted a blog post

「歷史從人的墮落開始」:《維柯:反現代的創生》下

總得來看,我們不能認為維柯已在西方或得足夠多的重視。比如施特勞斯編《政治哲學史》和最近重譯薩拜因《政治學說史》中都沒有維柯的地位,近年來也沒有更多關於維柯的專著湧現。當然Donald Phillip Verene和Leon…See More
Nov 7, 2023
風華正茂 posted a blog post

「歷史從人的墮落開始」:《維柯:反現代的創生》 上

柯勒律治贊揚過,巴爾扎克嘲弄過,陀斯妥耶夫斯基在獄中求讀過,馬克思論及過,克羅齊私淑過,文藝復興造反者的行囊中珍藏過,被伯林置於反現代性的核心,被朱光潛遲暮之年奮力翻譯,被劉小楓、甘陽認為古今之爭樞紐的人,就是維柯。新星推出馬克•里拉的成名作《維柯:反現代的創生》富有多重含義。馬克•里拉是近年不斷走紅的芝大政治哲學教授,公共知識分子。他的《當知識分子遇到政治》和《以塞亞•伯林的遺產》都在國內產生過不小的影響。這本《維柯》是里拉教授的成名作,研究路數深受以塞亞•伯林的影響,將維柯置於一個宏大的思想背景之中,新意創見層出不窮。現在正是研究維柯的好時候。《維柯》一書的譯者張小勇博士是維柯專家,此前翻譯過《維柯論人文教育》和《論意大利最古老的智慧》,為我們研讀維柯本人思想提供了兩個重要文本。劉小楓、陳少明主編「經典與解釋」叢書中今年也推出《維柯與古今之爭》,收入大量研究對理解維柯與後代思想家頗為有益的文章。說說個人體驗。閱讀朱光潛譯《新科學》對我而言是一次糟糕的體驗,因為早已脫離八十年代「人學」、「人道主義」的話語背景,我很難把維柯與現代詩學或者美學有機聯系起來。維柯固然說過,最初的歷史必然是…See More
Nov 6, 2023
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啞石:「後現代主義」與新詩關係簡議 7

如果我們等著,在一片枯葉上同時夢見兩個相向而馳的時代,那這片枯葉是何種性態便不太重要了,重要的是方法論,是諸種思維聚焦的那一剎那有一片可資認領的枯葉飄落下來。不是有人說「一個人不能兩次踏進同一條河流」嗎?不是有人說「落葉到飄落為止」嗎?某些特殊時刻,我們是否真的意識到反對自我的錯誤就是反對所有的人呢?卡通貓迄今為止只是展露了它三種可以理解的類型:狂暴的;溫和中性的;假情調的。但沒有一種不是被暗中籌劃好了的聰明的撒(傻)旦(蛋)。有時候,狂暴的卡通貓也溫和地舔舔熒光瓜子;中性的卡通貓也娘娘腔,而假情調的卡通貓則永遠不可能狂暴起來,因為它脊骨軟綿綿的,即使想狂暴一下,也頂多是做做樣子而矣,並且立刻就累得趴下了。所以依然是娘娘腔,依然是假情調。俗話說得好:「離了婚就別再來找我。」正是如此,所有卡通貓都深諳作為一個特殊的符號自有某種不移的本份和倫理。這,是頂頂重要的!如果我們不善冥思,不知道柏拉圖、亞里·士多德、笛卡爾等等,也許對枯葉就沒有什麽異外的感情。誰知道呢?反正它不能再一次流逝什麽。因此,學會自得其樂地死去是非常誘人且有難度的事情,每一事物都可能有好幾次死亡的說法為我們提供了大海的平臺…See More
Nov 3, 2023
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啞石:「後現代主義」與新詩關係簡議 6

如果有人樂觀地認為現代漢語這一內置的、本質上的「矛盾」,實在有利於新詩中傳統與現代的有機結合,那就可能真是樂觀過頭了,對其複雜性估計過低了——我個人傾向於認為,這種語言的內部形態,是「現代漢語」面對的特殊問題,它,迥異於現代性成熟的語種(英語、法語等)中詩人所可能面對的,甚至,其險峻處,也不能設想為與保羅·策蘭面對德語類似,不能設想成與布羅茨基面對英語類似。 那種後現代性在其中可以發揮較強語言針對性和效力的語種,其詩歌寫作過程,一如用油彩去鋪設油畫畫面,而漢語新詩寫作,就如同用墨汁去畫油畫——不是沒有詭異「成功」的可能,而是說,那種成功即使有,也具有我們現在還看不清楚的特殊性、複雜性,現在,唯一看得清楚的是,後現代主義似的寫作,要想在漢語新詩中發揮出針對性的建設/解體功能,必須審慎,必須考慮一些基本常識,與湧至眼前的「現實」拉開一點距離,往背景里·拉;必須考慮如何先在一種被撕裂的、並不與「中心」相對的碎片性中,建立起你要「解構」的東西,但它,已不純是西方後現代主義曾經解構的主體性,更不會只是「遷就」所謂傳統漢語或現代中國政治實踐中的「集體幻象式」主體。 當代漢語新詩寫作,除了思考東歐詩…See More
Oct 24, 2023
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啞石:「後現代主義」與新詩關係簡議 5

有人講,崖山蹈海之後,已無中國。此話實在誇張,卻可以反映出所謂漢文化歷史演變中的一些問題。如果說封建超穩定文化結構下(決無自我內部發難並吸收、轉化這反抗的機制),曾經長期存在一種與現代文明主體含義大相徑庭,但總算還能「凝聚」個體之「多」(實則是某種「一」的個體樣本之多而已。不過,這個「一」,也絕不是如同西方邏各斯中心主義的「一」)的所謂「主體」,那這個主體,也在一些特殊的時期、事件中,逐漸地、甚至「忽如一夜春風來」似地被解構了。「崖山蹈海」,或許就是第一個醒目的悲劇性節點。我們可以看到,漢語文化中「主體性」的質性轉變、轉折,總是和中國人的「悲劇經驗」密切相關。進入二十世紀,現代文明的主體性,更是伴隨著這種「悲劇衝突」而從外部植入漢語的。五四新文化運動,最先明確了文化基因中這種轉變的必須,同時又結構性地注定糾結著某種複雜局面——漢語文化「現代化」的進程,一方面是被動的不得不,卻奇特地關聯著昂揚的「解放」、「革命」(包含社會實踐的國際性);另一方面,基底層面,元素層面,所謂「中國性」,又頑強地盤踞在細胞的「深喉」與風格的「面孔」上,二者毫無辯證法可言,它們構成的,不是帶來文化辯證、生成、自…See More
Oct 13, 2023
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啞石:「後現代主義」與新詩關係簡議 4

為何新詩批評中要慎用該術語當我們的文學批評界(這里·不含臺灣、香港)在80年代底、90年代初興奮地引進「後現代主義」時,一些西方學者(如杜威·佛克馬)就曾經善意提醒說,這一術語,應該僅僅限於西方世界(歐美)。後現代文學作品,是與一種特殊的思路相關的、具有針對性的的「批判性」文學實踐,它局限於某個特殊的文學傳統(不管「後」的含義是取接著現代主義而來,還是取逆向相背),它需要一「前置」條件,即成熟的現代性。…See More
Oct 12, 2023
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啞石:「後現代主義」與新詩關係簡議 3

如果我們把目光局限在專事文學批評的的專家那里·,可以看到,在七八十年代文學批評的「理論時代」,後現代主義這一術語,乃至其他術語的使用,不可避免地後結構化了、解構化了。譬如,以德里·達的「解構」原則為基礎,結合伽達默爾的本體論闡釋學,導致了文學批評界赫赫有名的「耶魯學派」在70年代的誕生(保羅·德·曼,米勒等);再譬如,1971年以《俄耳甫斯的解體:走向後現代主義文學》一書開始影響批評場域的伊哈布·哈桑,到了1980年時,已經把大量的後結構主義思想和概念方法拉進了自己的後現代圈子,從而將其變成了一種成熟的、具有「多重適應性」的認識觀念。他提出了一個後來流布廣泛的「暗示了後現代某些特征的表」。其所有特征,都是以指向相反方向來對抗現代主義特征的:「元物理學/達達主義;反形式(分離的,公開的);遊戲;機遇;無規束;疲憊/沈默;過程/表演;參與;反創造/分解/對立;缺失;離散文本/互文;合成句式;並列結構;轉喻;結合;根蒂/表面;反解釋/誤讀;能指;手跡的(作家的);反敘述;聖靈欲望;多形的/雌雄同體的;精神分裂症;差異-延異/痕跡;反諷;不確定性;內在性」,很明顯,這個單子,可以無窮聯想下去,…See More
Oct 11, 2023
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啞石:「後現代主義」與新詩關係簡議 2

60年代中期,俄國形式主義和布拉格語言學派的著作被翻譯成法語,圍繞著《如是》雜誌的一批作家和批評家(如雅克·德里達、茱莉亞·克里斯蒂娃等)受其影響,探索了語言的表意潛能的方式,把對意義的研究和對西方資本主義社會激進的政治批判聯系起來,尤其是和通過語言建構主體與現實的主導模式之無序、顛倒聯系起來。…See More
Oct 8, 2023
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啞石:「後現代主義」與新詩關係簡議 1

在我看來,「後現代主義」這一術語,是因為某種特別的對想像力類型的發明期待,才被創造出來,它的存在與呈現,依賴於「滯後」的文化語境需要,即是說,如果它從不存在,或者「表演」出與我們今天使用它時大異其趣的言說況味,也完全合理,甚至更為合理。在《卡夫卡及其前輩》(1941)一文中,博爾赫斯於韓愈的一篇辯解、克爾凱郭爾的兩篇宗教寓言、羅伯特·勃朗寧的一首詩以及鄧賽尼勛爵的一篇短篇小說中,發現了一種卡夫卡式的變形或基調:「如果我沒有弄錯,我所列舉的這些性質及類別各異的作品都與卡夫卡的作品相像;如果我沒有弄錯,它們並非全都如此相像。這第二件事實的意義更為重大。我們在其中的每一篇作品里·,都程度不同地發現了卡夫卡的風格,但是假如卡夫卡從沒有創作過一行作品,我們就不會發現這一特性,換言之,它就不會存在。」我們現在使用的後現代主義這一術語,境況與此類似——為了某種特別的想像力類型(維特根斯坦的「家族相似」)的闡釋需要,除了可以描述性、評價性地使用,更可以建構性甚至解構性地使用這一術語。 西方批評中「後現代主義」的使用邊界…See More
Oct 7, 2023
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于師號·詩性與靈性: 林黛玉、嬰寧形象的生態美學解讀(4)

相對於嬰寧的笑, 黛玉的哭也有著不同尋常的魅力。黛玉在小說中到底哭了多少次筆者並未專門去統計, 但有人統計過林黛玉的笑:「盡管《紅樓夢》中林黛玉的笑有224次之多, 大約是描寫眼淚的3倍, 卻沒能引起多數讀者的注意。」[16]有趣的是, 正如該統計者所言, 林黛玉笑的次數是哭的三倍還多卻沒能引起讀者的注意, 不正好從側面反映出林黛玉哭的巨大魅力嗎?因為有還淚之說, 所以小說對黛玉的哭是格外用心的, 比較典型的是小說在第26回寫她「也不顧蒼苔露冷, 花徑風寒, 獨立墻角邊花陰下, 悲悲戚戚嗚咽起來。……不期這一哭, 那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲, 俱忒楞楞飛起遠避, 不忍再聽」。又如第27回, 芒種節祭餞花神, 眾姐妹在大觀園內盡情玩耍, 唯有黛玉一人在山坡的花冢旁掩埋落花, 寶玉意外撞見, 「只聽山坡那邊有嗚咽之聲, 一行數落著, 哭得好不傷感」。黛玉這種哭法, 固然有酬謝神瑛侍者的甘露灌溉之意, 同時也是她真性情的一種體現。正如有的研究者所論:「這個少女永遠只向生活中的靈智和感情膜拜頂禮, 她珍愛別人的智慧, 也如同珍愛自己的智慧一樣。世俗的理智,…See More
Aug 27, 2023
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于師號·詩性與靈性: 林黛玉、嬰寧形象的生態美學解讀(3)

同樣, 林黛玉的身份也極具神秘性。小說第1回就精心設計了林黛玉前身為西方靈河岸三生石畔一株絳珠仙草, 後為報答神瑛侍者雨露灌溉之恩, 遂降凡到人間, 還淚報恩。由此可見, 林黛玉的身世更富奇幻和神秘色彩。可以說, 林黛玉的確是「天」上掉下來的, 但這個「天」不是自然的天, 而是中國傳統神話系統的神秘語境, 是一種難以言說的魅性。正因為林黛玉來自天上, 所以與生俱來便具有一種孤標自賞、不食人間煙火的神性、靈性和水性, 是中國文學長廊中極具隱喻性的女子形象。《紅樓夢》作者借寶玉之口表達了一種獨到的女性觀, 即「女兒是水做的骨肉」 (第2回) , 而水恰恰是大自然中最具滋養生成性的元素, 也最具神秘力量。的確, 林黛玉從外貌、形體到內在風流, 無不體現出水的柔弱、靈秀、清潔等德性。在中國文化系統中, 水往往和大自然中的另一重要意象「木」緊密相聯。不論是前身為絳珠仙草, 還是名字中的「林」, 以及「木石前盟」的關係, 作者一再向我們突出林黛玉身上「木」的自然性。宗璞先生在《無盡意趣在「石頭」》一文中, 對曹雪芹以絳珠仙草比喻黛玉擊節嘆賞:「從來多以花喻女子, 用草喻女子的, 除了這一株,…See More
Aug 22, 2023
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于師號·詩性與靈性: 林黛玉、嬰寧形象的生態美學解讀(2)

除了對人物生活環境進行詩化的描寫, 嬰寧和黛玉與自然的親和關係, 還突出體現在她們對花的癡迷與喜愛。嬰寧愛花, 初見王生時「拈梅花一朵」, 再見王生時「執杏花一朵」, 正式見王生時則顧婢曰:「視碧桃開未?」婚後更是「愛花成癖, 物色遍戚黨; 竊典金釵, 購佳種, 數月, 階砌藩混, 無非花者。庭後有木香一架, 故鄰西家。女每攀登其上, 摘供簪玩。母時遇見, 輒訶之。女卒不改」。愛花愛到這種境界, 也真的令人嘆為觀止。《紅樓夢》中「至少有十處明確將黛玉與花聯系在一起, 還不包括竹。從表層形式看, 關涉的具體對象除了『落花』、『花魂』之外, 有海棠、菊花、殘荷、芙蓉、桃花、柳絮等幾種; 關聯的方式有行為 (葬花、哭花陰) , 但主要是詩作」[6]。黛玉不僅愛花, 更惜花、葬花、哭花。為花埋冢, 只因不願花兒流到那髒的臭的地方去, 只為花兒能有個乾凈的歸宿。不僅如此, 黛玉後來還為落花專門作了一首《葬花吟》, 其中「花謝花飛飛滿天, 紅消香斷有誰憐?」令人無比神傷。盡管都愛花, 但嬰寧更多地愛盛開的花, 黛玉更多地是哀憐落花, 甚至埋花冢, 寫《葬花吟》,…See More
Aug 14, 2023
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于師號·詩性與靈性: 林黛玉、嬰寧形象的生態美學解讀(1)

《聊齋志異》與《紅樓夢》, 一文一白, 一短一長, 並稱中國古代小說的兩座高峰。二者在批判科舉、歌頌女性、表現愛情、描繪世情等方面有著諸多相似之處, 有異曲同工之妙。尤為值得關注的是, 兩部作品都成功塑造了一批閃光的女性形象, 其中有兩位奇女子: 嬰寧與林黛玉, 極具個性, 亦分別是作者鍾愛的理想人物。二者一為狐妖所幻, 一為仙姝降凡, 自具天然的靈性; 一個笑得天真爛漫, 一個哭得宿鳥驚飛, 皆追隨內心的聲音和生命的本真。同時, 二者都青春貌美, 靈慧十足, 熱愛生命, 愛花成癖, 向往自然。作者在這兩位女子身上, 都傾注了對人生理想的極大熱情和創作心血。她們是各自作者心目中自然天性、不染纖塵的詩性與靈性的化身。她們身上有著同時代一般女性所不具備的詩性氣質和爛漫天性, 在今天高度發達的現代文明社會, 她們身上的詩性、靈性、自然、和諧、返魅, 同樣彰顯著中國美學的詩性精神, 閃爍著中國本生的生態審美智慧。誠如葉朗所言:「中國傳統文化包含有一種強烈的生態意識, 這種生態意識同當今世界的生態倫理學和生態哲學的觀念是相通的。」[1]…See More
Aug 8, 2023

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維柯·防疫宏大歷史敘事的誘惑 下

Posted on November 12, 2023 at 4:00pm 0 Comments

劉擎:



在什麽意義上,維柯的反現代思考對於今天、對於我們的時代仍然具有相關性?他的一些想法,比如在政治中「馴服哲學」以及對「反思的野蠻」所作的批判,對我們批判性地理解現代性(特別是現代政治)有何益處?維柯政治思想中有什麽我們應當予以警覺的危險?




里拉:…



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劉擎: 維柯·防疫宏大歷史敘事的誘惑 上

Posted on November 3, 2023 at 5:00pm 0 Comments

馬克·里拉(Mark Lilla)是美國具有影響力的學者與公共知識分子,他曾先後在紐約大學政治學系、芝加哥大學社會思想委員會任教,目前是哥倫比亞大學宗教與人文學教授。2008年5月,里拉的成名作《維柯:反現代的創生》的中譯本由新星出版社出版,里拉教授應邀就這部著作的有關問題接受了這次訪談。



劉擎:




感謝您接受我的訪談。您的名字對於中國讀者來說並不完全陌生,前兩年您的著作《知識分子遇到政治》以及編著的《以賽亞·伯林的遺產》已經在中國翻譯出版,這部《維柯:反現代的創生》最近又有了中譯本。我們想更多地了解您的思想生涯。你是如何開始走上學術道路的?…


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維柯·防疫宏大歷史敘事的誘惑 中

Posted on November 3, 2023 at 5:00pm 0 Comments

劉擎:



這本書的主要論點,用你書里的一句話來概括,就是要揭示「維柯是第一位以現代社會科學的面目來表達一種深刻的反現代政治理論的歐洲思想家」。如果我們以你的研究來對比伯林對維柯的解讀——這也是許多中國讀者所熟知的闡釋——將維柯視為一位多元主義者,那麽我們是否可以說伯林誤讀了維柯?或者,伯林也還有一半是對的——他將維柯看作是一位反啟蒙思想家?




里拉:…



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「歷史從人的墮落開始」:《維柯:反現代的創生》下

Posted on November 2, 2023 at 8:30pm 0 Comments

總得來看,我們不能認為維柯已在西方或得足夠多的重視。比如施特勞斯編《政治哲學史》和最近重譯薩拜因《政治學說史》中都沒有維柯的地位,近年來也沒有更多關於維柯的專著湧現。當然Donald Phillip VereneLeon Pompa等學者多年來堅持研究維柯,他們的工作值得推薦。…

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