黑格爾美學中所說的「情志」（pathos）是指人的「思想情感」，即「使人的心情在最深刻處受到感動的普遍力量」，情志是具有普遍理性的情感力量，是理性和自由意志的基本內容。黑格爾認為，情志是藝術的真正中心，它打動了每個人的心弦，情志能感動人是因為它是人類生存中的強大力量，它是藝術能引起共鳴感動人之處，自然環境以及其他外在事物都應該看作次要的、附屬的東西。很顯然，黑格爾較能深入作為種族的內在本質，即人的普遍理性（包括道德理性）的力量，而非只是人種的身心特質。時代精神是普遍的、有實體的力量，這個力量需要人物的個性來達成它的活動和實現，而這個人物的個性就是情志，具體來說就是人物性格。時代精神化為人的情志展開行動，因此，情志是涉及行動，這很明顯是類似亞里斯多德在《詩學》中所說的，情節是悲劇的靈魂，而人物性格推動這個情節的發展。總之，黑格爾所謂的情志可以說是在個體（情感）中所蘊含的普遍力量（理性）推動（意志）世界精神的發展。

五、《藝術哲學》對後世美學的影響

前面提到，丹納多次說到他的藝術理論的目的是要將黑格爾的學說轉換為現代科學用語，很顯然從黑格爾的美學到丹納的藝術哲學應該有個轉換，而這個轉換至少有以下幾點：第一，黑格爾是個觀念論者，觀念具有在先性，是實在界的必要條件，這一部分後來費爾巴哈將之顛倒過來成為唯物論哲學。丹納研究重點並非形上學，而是藝術家與藝術品，因此它的種族－環境－世界等三要素並不具有形上學的含義，而是具體的現實，是感覺世界中的對象，當然同時也是可以理解的對象。而黑格爾的世界情況－情境－情志三要素很顯然與它所謂的「精神」有關。主觀精神涉及個人的感性、知性和理性；客觀精神涉及到倫理實體性；絕對精神直接涉及到對神的認識。黑格爾說：藝術、宗教和哲學都是認識真理（神）的不同形式。第二，黑格爾的世界情況－情境－情志固然都與精神有關，但是發動者是由世界情況主導的，然後才落在具體情境引發個人情志採取行動而推動情節，這是由上而下的序列運動。而丹納的種族－環境－世界等三要素似乎沒有這種先後順序而產生的影響，而是同時並列作用在藝術家的創作行為上。

由上面兩點轉換，丹納影響後世的藝術哲學探討的方向朝向具體的現實因素，例如：藝術家的生理、心理和性格，他的家族、民族、社會、國家甚至所處的時代所加之於他的創作和作品的影響，因此文學批評家在分析和詮釋作家及其作品之時必須考慮以上那些要素，方能做出正確的批評。