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張清華:時間的美學——時間修辭與當代文學的美學演變(2)

然而中國人原發的“循環論”和“個體生命本體論”的時間概念中,卻沒有“現代性”的因素。“人生代代無窮已,江月年年只相似”,“前不見古人,後不見來者;念天地之悠悠,獨愴然而涕下”,“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅”……時間在中國人的祖先這里從未呈現過“進步”和“方向”,除了由個體生命的衰老和消亡所帶來的感傷主義情緒之外,時間從未賦予人們一種對歷史的價值判斷,“天下大勢,分久必合,合久必分”[4],“霎時新月下長川,滄海桑田變古路”[5]。因此可以理解,當中國近代的那些被西學喚醒的思想者接受“現代”觀念、終於明白何謂“以天演之學,言生物之道”之時,是一種怎樣的扼腕激動。在被蒸汽機和強權所構造出來的同一個時間敘事中,同一個軌道上,“萬國蒸蒸,大勢相逼,變亦變也,不變也變”[6],他們不得不接受這樣一種強勢觀念,擠上“現代”這一列沒有剎車裝置的“時間快車”。因此可以說,現代以來中國的新文學敘事和當代的革命文學敘事,在其“現代”和“革命”的意義上,都是現代西方“時間政治”催生的產物。因此,有必要對當代中國的革命或者紅色敘事進行追根和探源。首先一個直接的來源,應…See More
6 hours ago
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張清華:時間的美學——時間修辭與當代文學的美學演變(1)

本文內容試圖從根部來探討一下當代文學五十多年來所發生的美學變化。關於這種變化,學界業已有人從政治、文化、意識形態和敘事結構、藝術形式等等方面作了很多研究,但從哲學美學、敘事詩學和歷史詩學的角度做出的深層解釋,還十分少見。回顧這個五十多年的歷史,文學的形態、藝術的面貌,其主題、美感、價值立場等等方面所發生的變化,豈止霄壤之別。當代文學已從一個集體敘述青春、勝利、成長和幸福和時代,步入了一個“以個人為單位”的講述個體生命體驗、存在的個體處境、對歷史的悲劇性和荒謬性體驗的時代。簡單地說,文學的主調業已從熱烈和昂揚的青春“壯劇”,變成了深邃而黯淡的命運悲劇和荒謬滑稽的生存喜劇。…See More
Friday
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馬宏偉:《詩經蒹葭》與口頭文學(下)

(二)空間的轉換伴隨著時間的流逝,主人公的追尋過程還有空間、方位上的轉換。…See More
Wednesday
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Aug 11
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陳思和:《生死疲勞》:人畜混雜,陰陽並存的敘事結構及其意義(5)

連續幾天來大頭兒的講述猶如開閘之水滔滔不絕,他敘述中的事件,似真似幻,使我半夢半醒,跟隨著他,時而下地獄,時而入水府,暈頭轉向,眼花繚亂,偶有一點自己的想法但立即被他的語言纏住,猶如被水草纏住手足,我已經成為他的敘述的俘虜。為了不當俘虜,我終於抓住一個機會,講說這伍方的來龍去脈,使故事向現實靠攏。大頭兒憤怒地跳上桌子,用穿著小皮鞋的腳跺著桌面。住嘴!他從開襠褲里掏出那根好像生來就沒有包皮的、與他年齡顯然不相稱的粗大而丑陋的雞巴,對著我噴灑。他的尿里有一股濃烈的維生素B的香氣,尿液射進我的嘴,嗆得我連連咳嗽,我感到剛剛有些清醒的頭腦又蒙了。你閉嘴,聽我說,還不到你說話的時候,有你說話的時候。他的神情既像童稚又像歷經滄桑的老人。他讓我想到了《西遊記》中的小妖紅孩兒——那小子嘴巴一努,便有烈焰噴出——又讓我想起了《封神演義》中大鬧龍宮的少年英雄哪咤——那小子腳踩風火輪,手持點金槍,肩膀一晃,便生出三個頭顱六條胳膊——我還想到了金庸的《天龍八部》中的那個九十多歲了還面如少年的天山童姥,那小老太太的雙腳一踩,就蹦到了參天大樹的頂梢上,像鳥一樣地吹口哨。這段繪聲繪色、令人忍俊不禁的敘述,…See More
Aug 8
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陳思和:《生死疲勞》:人畜混雜,陰陽並存的敘事結構及其意義(4)

生死疲勞,本來是指生、死、疲、勞,四種人生現象,皆源於貪,終於苦。現在我們來看西門屯的第一代人:西門鬧雖然自以為好善樂施仁慈多多,土改時仍然被當做惡霸地主槍決,冤氣沖天,陰陽不寧,輪回在畜道繼續遭罪不得超度,這是死之苦;他的元配妻子白氏一生是苦,三十幾歲就被丈夫嫌棄,土改後丈夫槍斃,家產被沒收,兩房小妾都反戈一擊另適他人,唯她被定了地主婆的罪,生不如死,這是生之苦;藍臉一生熱愛土地,因為堅持單幹而受盡磨難,家庭破散,土地瓜分,連心愛的家畜都不能保護,驢被殺,牛被燒,終日勞苦於一畝六分的土地上,唯有月亮相伴。好容易捱到人民公社垮台,土地保住了,人們很快地又為貪欲所驅使放棄了土地,他親手撫養長大的下一代一個個走到了他的前頭悲慘死去,他那“黃金鑄成”的土地最後變成了一片墳場,自己帶著老狗躺到自己掘好的坑里,埋葬了自己,此人精疲力盡到了極點,這是疲之苦;洪泰岳一生寧左勿右,自以為是,一旦時代變化,理想成了鏡中月水中花,他也隨之發生了“辛辛苦苦三十年,一覺回到解放前”的錯亂,所有勞碌最終一場空,可謂是勞之苦。生死疲勞之苦,在老一代的西門屯人中間一並俱全。洪泰岳與金龍同歸於盡,在洪泰岳,是烏托邦理…See More
Aug 1
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陳思和:《生死疲勞》:人畜混雜,陰陽並存的敘事結構及其意義(3)

作家莫言筆下的閻王讓我想起了“文革”中的五七幹校,知識分子的“世界觀”還沒有改造端正,就安排他繼續在五七幹校里從事艱苦勞動,直到他徹底鬥私批修脫胎換骨,才能放他回社會重新分配工作,也就算功德圓滿重新做人了。那個閻王在陰司地府就是從事這麽個改造靈魂的工作,其宗旨非常明確,就是要徹底消除人間的仇恨,把世界營造成一個渾渾噩噩的太平世界。這項偉大工程從一九五○年元旦開始啟動,經過幾代閻王的努力,終於在新世紀到來之前初見成效了。這是莫言創作《生死疲勞》的全部用心所在,也是他從文不對題的六道輪回的宗教概念中獲得的敘事靈感,小說中陰陽並存的敘事結構,成為把作家的創作思想表達到恰到好處的敘事形式。但是,我坦白地說,我不喜歡這樣的思想結果,也不甘心從小說里得到這樣的閱讀結果。我想了解的是,這個泯滅仇恨、因果報應的構思是不是作家莫言的全部思想?換句話說,莫言利用了六道輪回的概念來表述他的民間敘事,是否就完全地、不留下一點縫隙地接受了這樣的宗教觀念?《生死疲勞》是一個完整的文本還是一個自相矛盾、有待發展的文本? 二…See More
Jul 31
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陳思和:《生死疲勞》:人畜混雜,陰陽並存的敘事結構及其意義(2)

接下來就是旁觀者西門豬發作了。這個文本含義曲折曖昧,本來是兩個尖銳對立的階級成員在歷史大變動下即將調整關系,將以人性為力量重建和諧的前奏曲,暴力瀉洪勢在必然,他們之間必須有一場血淋淋的搏鬥、清算和自我更新,才能洗去彼此身上的血腥味,使潑皮不再是潑皮罪人也不再是罪人。可惜這場具有歷史意義的莊嚴儀式被一頭豬攪亂了,豬無法理解人世間微妙曲折的關系和變態的表達方式,它既代表了前世的西門鬧又是今世的一頭無知兇暴的豬,它咬下的這一口在集體無意識里凝聚幾世的復仇快感,從此,西門鬧的生命轉世不再暴戾,狗是一條奴性溫順的狗,猴是一只溫順奴性的猴,原先不安寧的心靈已經徹底平靜,前世的仇恨很快淡忘,於是可以成正果,脫離畜道轉世進入人道了。這一咬,對豬的故事是歷史性的轉折點,對人的故事呢?也是如此,這一咬就咬掉了本來也許會出現的階級和諧的良宵美景,白氏帶著“罪人”的身份自殺,掉進了萬劫難復的輪回道里,洪泰岳徹底墮入瘋狂,成為一個恐怖行為者,而西門金龍失去了洪泰岳的制約,貪婪本性肆無忌憚大爆發,走上了惡性發展的不歸路,為後來的同歸於盡埋下了禍根。…See More
Jul 27
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陳思和:《生死疲勞》:人畜混雜,陰陽並存的敘事結構及其意義(1)

一就文本本身而言,《生死疲勞》的敘事結構有非常獨到的意義。它的敘事結構是用兩條生命鏈建構起西門家族的興衰史,輪回隱喻的生命鏈連接了畜的世界、陰司地府;血緣延續的生命鏈連接了人的世界,人世間的社會;兩條生命鏈的結合,構成了人畜混雜,陰陽並存的藝術畫面。小說文本以陰司地府的場景開端,寫西門鬧的冤魂在十八層地獄里遭受油鍋煎炸,閻王審判,孟婆送湯,小鬼送投胎等一整套鬼神世界的奇遇,接著陰司又一再輪換出現,它通過將西門鬧的冤魂數次投胎牲畜來影響人世,參與人世,這也可以看作輪回的敘事結構不僅是西門鬧的冤魂轉世參與人間事務,也是地府的力量對人世間的參與,陰陽兩界合而共謀,推動著某種社會發展的趨勢。…See More
Jul 24
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趙毅衡:兩種敘述不可靠:全局與局部不可靠及其糾正法(4)

嚴歌玲小說《白蛇》把同一個故事分為幾個版本。官方版本:S省革委會宣教部“內部參閱秘字文件”,敘述者為省歌舞劇院革命領導小組,頌揚文革成就,貶損舞蹈家孫麗坤,把她定為精神病;第二個是民間版本:民間道聽途說的新聞,包括監獄的建築工人和監守人員的說法,描述孫麗坤從高傲的著名舞蹈家,變成一個普通邋遢的婦女;第三部分是不為人知的版本,寫舞蹈家孫麗坤與來訪人徐群珊的邂逅, 愛戀以及被迫疏遠。既是“不為人知”,就是可靠的糾正點。電影《楚門的故事》(Truman’s Story),主人公(電影框架中的視角人物)在他從小長大的地方過日子,絲毫沒有懷疑他身處一個電視連續劇內。最後他下決心航海到天邊,才沖破布景,看到導演室的操縱。電影《一級恐懼》(Primal…See More
Jul 17
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趙毅衡:兩種敘述不可靠:全局與局部不可靠及其糾正法(3)

全局性不可靠,無法用上一節說的文本各部分對比沖突來判斷。 而必須靠接收者的認知決定其不可靠性。認知的標準,是文化訓練給“解釋社群”的一套價值規約。由此,我們可以把全局性不可靠分成幾種:第一種:再現者非常人,而是小丑、瘋子、無知者,極端自私者,道德敗壞者,偏執狂之類,在意義能力與道德能力上,低於解釋社群可接受水準之下。其經典例子,是羅伯特·布朗寧(Robert Browning)的詩《我已逝的公爵夫人》(“My Last…See More
Jul 15
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Jul 10
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趙毅衡:兩種敘述不可靠:全局與局部不可靠及其糾正法(1)

可靠性問題,一直是小說敘述學研究的關鍵問題。本文提出,這是一個所有符號文本都無法避免的普遍問題,推論路線如下:敘述學討論的(不)可靠性, 指敘述者與隱含作者在意義和評價上的距離。所有的符號文本都有一個文本發出源頭(或可以被接收者構築出來的發出主體,例如神意)可以稱為“再現者”(representer),這個人格在敘述文本中稱為敘述者(narrator),他可以表現為“框架—人格二象”;[1]而所有的符號文本都可被接收者推斷出一個體現文本意義/價值觀的“擬主體”即普遍隱含作者;因此,所有的符號文本的意義立足點,是這兩個人格或擬人格的距離問題:如果文本的再現者與隱含作者意義觀與價值觀一致,那麽文本就是可靠的,否則就是不可靠的:也就是說:所有的文本都在不同程度的意義可靠性—不可靠性基礎上搖擺。…See More
Jul 6
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寧稼雨:故事主題類型研究與學術視角換代(4)

意蘊層面是指在對結構層面諸要素的觀照把握和細致分析的基礎上,對該個案故事主題類型中所蘊含的文化意義進行耙梳厘定。一般來說,一個故事主題類型在其演變過程中,往往也涉及幾個方面的文化要素。這些文化要素往往要隨著文本形態在不同時代和作家手中的變化而呈現出動態的演進。研究者一方面要對該文化側面的全貌有基本的了解,更需要對這一文化側面在該故事主題發展中的呈現有清晰的辨認。到了這一步驟,個案故事主題類型研究基本上已經呈水到渠成之勢了。第三,對該故事主題類型的特色和價值做全局的歸納和提煉,並進入到具體成文的收尾階段。其中最重要的就是在此前工作的基礎上,對該故事主題類型進行故事演進過程所蘊含的核心意蘊進行歸納概括,提煉出能夠貫通該故事全部材料和要素的核心靈魂,用以統攝全部研究過程,把握全部材料。當然,從編制中國特色的故事類型主題索引,到各個故事主題類型的個案研究,這只是中國敘事文化學的一項基礎性工作。其後續工作仍然十分龐大和艱巨。其中最亟需的就是運用這一方法的實踐操作。這一工作實際上多年以來很多學者已經作出很多成績,十多年來我所指導的博士生、碩士生的論文選題也大致在這個範圍之內。如果能將其總結、集中和…See More
Jun 28
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寧稼雨:故事主題類型研究與學術視角換代(3)

其實,中國式的主題學研究不僅有範例,而且時間久遠。1924年顧頡剛先生《孟姜女故事的轉變》一文在時間上和德國人提出這一主題學方法的時間大致相同,但卻表現出明顯的中國特色。其中最為精彩之處就是他幾乎能把孟姜女故事每一次變化的痕跡都在所在時代的歷史文化土壤中找到令人信服的答案[6]。這種以傳統的歷史考據學方法再結合西方實證主義的方法來作為解讀切入中國敘事文學故事主題的主要途徑,顯得十分清晰和明快,應當成為我們以中為體的中國敘事文化學研究的範本和楷模。…See More
Jun 24
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寧稼雨:故事主題類型研究與學術視角換代(2)

三.故事主題類型的屬性和特點 故事主題類型作為敘事文學作品的一種集結方式,具有單篇作品和文體研究所無法涵蓋和包容的屬性和特點。故事主題類型的核心構成要素是情節和人物及其相關意象。但它們與單一的相應範疇所指有所不同,它更需要註意的是同一要素不同階段形態變異的動態走勢。故事主題類型中的情節更多需要關註的是在同一主題類型中不同文本在情節形態方面的異同對比。因為只有清晰地厘定不同文本故事情節的形態差異,才能為故事主題類型的文化分析提供可能。與之相類,故事主題類型中的人物既要關註同一人物在該類型故事演變過程中的流變軌跡,也要註意該故事流變過程中各個人物形象的出沒消長線索,從而為文化分析尋找契機。顯而易見,它與單篇作品和文體研究所關註的情節人物最大區別就是離開了單一情節和人物,去關註多個作品中同一情節和人物的異同軌跡。正是這些情節和人物在不同作品中的變異軌跡,才能為整個該故事主題類型的動態文化分析提供依據和素材。在故事主題類型中與情節人物同步相連的還有以該故事主題類型內容為意象,出現在詩文等非敘事文體中的典故等材料。以王昭君故事為例,像《明妃曲》等大量吟詠王昭君的詩文作品,與《漢宮秋》等敘事文學作…See More
Jun 14

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ANN RIGHEY:當專著不再是媒介:網絡時代的歷史敘事(3)

Posted on January 22, 2018 at 1:21pm 0 Comments

正如這個小調查所指出的,文化研究中敘事的概念化已經逐漸與新興藝術方向和新的媒體技術連接在一起,並且這種轉變很可能會自覺地隨著新的實踐的出現而繼續。諷刺性的對比是,歷史學家們對歷史編纂性的敘事的觀點正在變得更加非歷史,好像“敘事”無論在何時何地都應當是不變的同一的(我們發現值得註意的例外又一次出現在海登·懷特最近的研究中)。[31]撇開相互之間的差異不談,敘事理論家和史學理論家們一樣,繼續堅持著源自印刷文化的那種一般假設,即敘事研究既定的分析對象就是單一作者書寫的獨立文化作品(文章、電影,抑或一個遊戲)。然而筆者在這里要論證的是,新的媒體生態學需要一個不同的思路並且提供了替代的模式。…

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ANN RIGHEY:當專著不再是媒介:網絡時代的歷史敘事(1)

Posted on January 22, 2018 at 1:18pm 0 Comments

摘要:在過去的50年中,出現了眾多關於敘事在歷史知識中的價值的討論。而在其中,“敘事”則表現為一個給定的、並且僅與認識論相關的概念。筆者不認同這種觀點。“敘事”的概念隨文化實踐的變化而變化,並且在獨立專著這一特定的與講故事相關的媒介中被暗中模仿。關於“歷史的自然形式就是一個歷史學家作為個體寫作的一本書”這樣的信念內在於20世紀中絕大多數關於“敘事”的討論,這意味著語言的首要性、著者的自主性、作品的獨立性被認為是理所當然的。然而,在新的傳媒生態中,獨立專著的“自然性”不應繼續被當作是既定的。數字化和因特網為制造和傳播歷史知識提供了新技術,而在這一過程中,職業歷史學家同時面臨機遇和挑戰。在其實用意義之外,數字媒體在“其社會產物由不同平台上的多種媒介所產生”這一方面,為考察歷史敘事提供了一種新的理論模型,並且改變了我們關於過去與未來的實踐的理解。 …



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