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舒瑜：從山川理解中國 3

葛蘭言曾在沙畹的指導下學習漢語，於一九一一至一九一三年間前往中國。他的研究是法國漢學與社會學/…See More

Friday

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封禪是泰山官方信仰最突出的儀式。沙畹用了大量篇幅討論封禪的相關文獻並對封禪儀式做出一般性的描述。封禪的核心目的在於向天地宣布一個王朝的成功。當王朝的力量達到榮耀頂峰時，皇帝會追憶其先祖的功德，並感謝天地給予其宗系的支持。這種通告以書寫文本的形式呈現，被雕刻於玉牒之上裝入玉盒之中再被小心翼翼地放入石函當中，猶如將物品托付於信使時所做的那樣。沙畹注意到祭天封儀與祭地禪儀之儀軌的不同，山川神明在人主和天或地之間扮演著中間人的角色，寄於上天的祝禱托之於泰山神，寄於下地的祝禱則托之於社首山神。沙畹認為漢代出現天地二元的哲學體系取代了上古的宗教信仰，是中國哲學、形而上學的一次創新（沙畹：《〈史記·封禪書〉導論》，載《道家文化研究》第三十五輯，二〇二一年），也體現在封儀和禪儀的儀式區分上。官方信仰之外，泰山的民眾信仰更加綿延不絕、生生不息。在民眾的想像中，地獄判官才是泰山神的核心角色。泰山女神碧霞元君的信仰始於宋代，明代以後尤為興盛，人們不再滿足於她在東岳廟中的附屬性位置，為她建立了專門的宮殿。碧霞元君及其陪祀的組合，在華北婦女的宗教生活中發揮著重大作用，是泰山信仰的核心吸引力之所在。沙畹感嘆：要想…See More

Nov 2

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舒瑜：從山川理解中國 1

舒瑜：從山川理解中國一、沙畹及其《泰山》一八八九年春，二十四歲的沙畹（Emmanuel-èdouard Chavannes）第一次來到北京，立志要翻譯《史記》。此前他在巴黎高師接受教育，從哲學轉向了漢學。四年後，沙畹帶著《史記》的法譯稿回到巴黎，就任法蘭西公學「漢滿韃靼語言文學」講席教授。沙畹還在儒蓮（Stanislas…See More

Oct 28

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[愛墾研創·嫣然] 漢字文創的結繩紀事基礎

[愛墾研創·嫣然] 漢字文創的結繩紀事基礎…See More

Apr 11

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[愛墾研創·嫣然] 漢字發生學的前夕

[愛墾研創·嫣然] 漢字發生學的前夕…See More

Mar 16

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[愛墾研創·嫣然] 海德格爾：人云「算式」，我强打「開顯」

[愛墾研創·嫣然] 海德格爾：人云「算式」，我强打「開顯」當我們使用「方程式」與「窮盡」這兩個詞時，實際上已經觸及了海德格與整個西方形而上學傳統最核心的矛盾。簡單直接的回答是：「方程式」不可能「窮盡」。在海德格的思維框架中，「四重整體」（Geviert）的本質恰恰是反方程式、反窮盡的。以下是從三個層面進行的深度解析： 1.存在不是「算式」，而是「開顯」「方程式」代表了一種技術性的邏輯（A+B+C+D=榽居）。海德格晚期最警惕的就是這種「計算性思維」（calculative thinking）。不可窮盡性：四維（天地神人）不是四個可以被定義、量化的參數。它們之間的關係是「鏡映」（Spiegelspiel），是互相遊戲、互為深淵的。動態性：每一次的聚集（如一首詩、一幢建築）都是一次獨特的、偶然的發生。它像閃電，瞬間照亮黑暗，但你無法將閃電捕捉進一個永恆的公式裡。2.「終有一死者」的本質是「有限性」…See More

Mar 15

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漢字文創：「尤」字

「尤」字的甲骨文形體為一隻手（「又」）上有一點，金文則在手的上方加了一條斜線。這個看似簡單的字形，卻蘊含著豐富的文化內涵和歷史變遷。…See More

Feb 18

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黃祥昀：科技身體的虛與實：從情動（affect）到後情緒（post-emotion）4

Yuki Kobayashi本身具有流動的性別身分認同，觀眾可以從他／她的身體氣質中直接感受到這個流動性，再加上把象徵陽剛的精子轉變成不斷流斷的陰柔畫面，從精子的流動、絞肉機的流動，最終把從身體萃取的物質轉變成在線上表演過後還可以觸碰得到的「堅硬」雕塑，這個表演完美地調度了物質的柔軟與堅硬、陽剛與陰柔，並在處於虛擬空間的表演中，留下「實體的」、「可以觸摸的」雕塑。表演中物質的流變過程，可以跟朱迪斯．巴特勒（Judith…See More

Apr 26, 2025

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黃祥昀：科技身體的虛與實：從情動（affect）到後情緒（post-emotion）3

這兩件作品都直接把表演者的身體放在社群網路上，探討在男性凝視以及資本主義的架構下，女性所面臨的處境。這些表演既不像現場行為藝術勾起觀眾未知的情動，也不完全是為了帶動觀眾「情緒」而設計一系列高潮迭起的劇情。雖然兩位藝術家都為此設計了「人設」，但她們展演的方式並非是在一部有劇情的電影中，而是在網路空間試圖再現社群媒體結構中的女性身體展演。Amalia Ulman:Excellences & Perfections I Los AngelesAmalia's Instagram I learn mostly from books and movies eating, blogging, shopping & sleeping CITY OF…webenact.rhizome.org我認為這些表演帶給觀眾的感受，比較偏向社會學家斯奇潘．梅斯特羅維奇（Stjepan…See More

Apr 14, 2025

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黃祥昀：科技身體的虛與實：從情動（affect）到後情緒（post-emotion）2

現場性包含一部分難以精確形容的氣或能量，要從理論上定義有很多挑戰，但如果反過來想，沒有現場的話會缺少什麼？其中兩個很重要的差別是：第一，實體表演時表演者與觀眾的共情關係，是在互相觀察、影響之下微妙地流動，而虛擬實境中顯然影像是單向輸出的，表演者無法感受到觀眾。第二，在現場表演中情動的傳達，就我個人而言比在虛擬實境中強烈，但透過虛擬實境的媒介結構與安排設計，還是可以保留一部分。我自己觀賞劉守曜虛擬實境紀錄時，沒有辦法感受到表演者的氣場和現場性，但是相較於2D電影，還是更有臨場感，並且在某些段落能感受表演者的情動。根據哲學家布萊恩·馬蘇米（Brian Massumi）的說法，情動與情緒兩個概念的差異在於情動是原初的、非意識的、無意指（asignifying）、非主體或者前主體的，而情緒是衍伸的、意識的、具有意義的，並且可以和主體嫁接在一起。【註釋六】在臺灣數位藝術中心所舉辦的研討會中，舞蹈理論研究者陳雅萍提到劉守曜的作品可以與當代舞蹈中的「情動轉向」（affective…See More

Mar 28, 2025

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黃祥昀：科技身體的虛與實：從情動（affect）到後情緒（post-emotion）1

數位展演中，表演者與觀眾的身體去了哪裡？當實體表演轉換成線上展演之時，我們可能會感覺到表演者與觀眾的身體（body）／肉身（corporeality）有一部分缺失了。當具有物質性的身體在網路空間變成一連串訊息流與數據，有哪些元素不能被轉化或者是完全消解了？特別是涉及表演的現場性、氣場或者能量場的元素，若觀眾跟表演者沒有處在同一個物理空間，他們之間的互動、彼此影響的能量能不能保留下來？表演者透過身體所傳遞的情緒（emotion）、情動（affect）會被數位技術過濾嗎？還是有可能轉譯？線上展演與線下展演中，觀眾的身體感有怎樣的差異？本文將透過四件作品來討論上述問題：2019年的「Archive or Alive — 劉守曜獨舞數位典藏研發」計畫【註釋一】，以虛擬實境（VR）記錄實體表演，希望完整地保存與再現實體表演中所有物質與非質元素；另外兩個作品則位在光譜的另一端，藝術家一開始的目的就不是實體表演，而是把社群媒體賦予的框架本身當作舞台，包括以早期YouTube平台作為場域的展演作品Ann…See More

Mar 23, 2025

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艾倫·德肖微茨 ·沒有父親的生活 12

隨後有8個證人，相繼出庭為里基和雷蒙的品行作證。每個證人都強調這兩個孩子生性不喜暴力，對父親又尊敬又熱愛。一位嬸母回憶道，有一回她倒車時撞上了里基新買的汽車，結果里基反而文質彬彬地問她是否可以幫她把車挪開。朋友、鄰居紛紛述說這兩個孩子義務幫他們砌壁爐、修車，卻分文不取的往事。最後，丹戴克，那位新聞學教師，在獄中與加里泰森過從甚密的人，描述了加里如何巧妙地矇騙利用了獄政官員和其他犯人的事，他是多麼迫不及待地想離開監獄。那時，大部分人都認為，泰森兩兄弟會被免於死刑，只判無期徒刑。主管假釋的部門，一方面極力主張把蘭迪格里納沃爾特送進煤氣室處死，把他形容為一種對人類的極大威脅，另一方面卻為是否應建議對泰森兄弟處以死刑或稍輕的刑罰而舉棋不定。最後什麼建議案也沒有提出。可是報紙的社論卻呼籲對他們處以極刑，認為沒有比毒氣室更能夠使亞利桑那州人民對這兩個傢伙的仇恨得到宣洩的地方了。對死的預期令人無法忍受。里基在激動時甚至說，唐尼死了，我很難過，可是我為他高興，他沒有像我們一樣經歷這一切。…See More

Dec 23, 2023

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艾倫·德肖微茨 ·沒有父親的生活 11

8 懲罰現在，戰鬥又轉移到另一個領域裡去。在那裡，利害關係更加至關重要，而結果則更難預卜。在亞利桑那州，陪審團認定被告有罪以後，法官有量刑的權力。這兩兄弟每人都分別被認定犯有4項謀殺罪、3項劫持罪、2項搶劫罪和一項盜竊汽車罪。可是，在亞利桑那州，只有犯有謀殺罪的人可以被判處死刑，要作出死刑判決，法官必須在情節嚴重或輕微上做出專門的判斷，只有確實認定情節是嚴重的，才可判處死刑。多蘿西泰森指望凱迪法官能判里基和雷蒙無期徒刑，因為他們兩人都沒有實際參與謀殺行動（在美國歷史上，一直到25年前，從未有過沒有親手殺人的被告因謀殺罪而被處死的先例）。可是公訴方面不必兌現它不要求判處被告死刑的承諾，這使情況更加緊急。在判決下達前舉行的聽證會，變成了一場是誰謀殺了那對科羅拉多州新婚蜜月夫婦的血淋淋的討論會（沒有一個人曾為這項罪行受到審判）。那個女人的父親前來作證，當他被問到他是否有過兒女，他回答道，我只剩下一個。在科羅拉多州騷思福克的福特黑爾超級市場工作的一個營業員回憶說，馬吉恩長得極美，這種美不僅僅是面容姣好，她身上有一種使人過目不忘的魅力。…See More

Dec 17, 2023

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艾倫·德肖微茨 ·沒有父親的生活 10

其他持有類似觀點的人也被核准成為陪審團成員，這場審判一開頭就不吉利。證人就像粗製濫造的廉價偵探片里用舊了的破道具。其一是綽號喬大叔的泰森，他因陰謀向美國偷運大麻而被判刑。現獲准從聯邦監獄前來作證。他供認，他的業務就是在亞利桑那州和東海岸之間運輸大麻，他把毒品藏在專為此買來的破卡車裡，通常是用3次以後就把車子扔掉。其中就有那輛在24小時之內兩隻輪胎跑氣的林肯老爺車。喬大叔供述說，他向加里提供那輛車用來逃跑，以換取所謂墨西哥黑手黨勸說販毒案中的另一個當事人不出庭作證反對他。審判很快就變成詳盡陳述令人髮指的事實的場合。醫生關於利昂斯一家中彈死亡，中彈的部位和子彈的數量填補了沾滿血跡的車座的空白。這些滔天罪行使每個陪審員感到恐怖髮指，與此有關的警察官員、治安人員和偵探一個接一個地出庭作證。…See More

Dec 16, 2023

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艾倫·德肖微茨 ·沒有父親的生活 9

作為兩個殺人犯之一，他以前就曾被認定犯有謀殺罪（越獄時正為此服刑），格里納沃爾特是公訴的主要對象。可是，因為不能強迫格里納沃爾特在對他的審判中給自己作證，能為謀殺利昂斯一家作證的僅有兩個證人就是雷蒙和里基。或許，連公訴人都感到這兩個孩子罪不當死。不管怎麼說，他們終於達成了一項庭外協議：里基和雷蒙將在格里納沃爾特的審判中出庭作證，以此換取州公訴方面承諾判刑時不要求判處死刑。達成協議之後，這兩個孩子對公訴人和格里納沃爾特的律師暢所欲言，他們自己的律師則把注意力放在別的案子上。有不少人對此憤憤不平，認為這兩個小傢伙似乎正在逃脫懲罰。報紙也發表社論，抨擊達成這項庭外協議的公訴人。格里納沃爾特在1979年2月受到審判。…See More

Dec 11, 2023

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艾倫·德肖微茨 ·沒有父親的生活 8

一個80多歲的退休搜捕逃犯專家也被召來出謀劃策，還請了精神戰術專家來諮詢。這場搜捕洋溢著一種馬戲團的味道，到處都是加里在哪裡露面的謠言。據報，從大峽谷到墨西哥南部範圍都有人發現他。警方設了一個舉報電話號碼，以便接收每天成千上萬次電話報警。警察在猶他州進行了搜捕，因為有人在那兒親眼看見了加里；又有人在薩圖斯山一帶看見了他，於是一隊登山人員和騎警就被派到那個地區去圍剿。經過一個星期高度警戒的陸空行動，追捕終於鬆弛下來。里基和雷蒙希望渺茫地企盼著他們的爹已經通過毒蛇出沒的平川，到達自由的天地。可是，在大部分追捕者偃旗息鼓之後，一個帕帕戈印第安人在一片低矮的灌木叢里聞到一股惡臭那是一具已腐爛了的屍體。警察立即被召來，認定是加里泰森的正身。他一直藏在離路障不遠的沙漠大約只有1英里處。8月大漠的驕陽對他來說是致命的，他的末日是在帕帕戈印第安保留地里降臨的：他躺在硬木和灌叢之中，腦袋邊枕著一隻襪子，裡面裝滿了擠干的仙人掌果實，離他咫尺之遙的是他一直在尋找的水源，他終於未能活著找到有水的地方。…See More

Dec 9, 2023

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Desafinado's Blog

舒瑜：從山川理解中國 3

Posted on October 14, 2026 at 1:30am 0 Comments 10 Promotions

葛蘭言曾在沙畹的指導下學習漢語，於一九一一至一九一三年間前往中國。他的研究是法國漢學與社會學/ 人類學相互融合的典范，在對山川崇拜的歷史追溯上，他比自己的老師走得更遠，專注於從上古到秦以前「封建時代」山川崇拜的歷史線索，即從標志社會結盟的聖地崇拜轉向山川的國家祭祀，填補了秦漢以前山川崇拜的社會史研究。…

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舒瑜：從山川理解中國 2

Posted on October 4, 2026 at 4:30pm 0 Comments 8 Promotions

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舒瑜：從山川理解中國 1

Posted on September 28, 2026 at 9:00pm 0 Comments 8 Promotions

舒瑜：從山川理解中國

一、沙畹及其《泰山》

一八八九年春，二十四歲的沙畹（Emmanuel-èdouard Chavannes）第一次來到北京，立志要翻譯《史記》。此前他在巴黎高師接受教育，從哲學轉向了漢學。四年後，沙畹帶著《史記》的法譯稿回到巴黎，就任法蘭西公學「漢滿韃靼語言文學」講席教授。沙畹還在儒蓮（Stanislas…

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[愛墾研創·嫣然] 漢字文創的結繩紀事基礎

Posted on April 4, 2026 at 12:00am 0 Comments 9 Promotions

[愛墾研創·嫣然] 漢字文創的結繩紀事基礎

結繩紀事之爭議與其在儒家治理技術歷史觀中的建構意義

結繩紀事作為中國上古史的一項著名敘述，長期以來被視為人類文明發展初期的記錄方式。然而，現代考古學與歷史學普遍指出，所謂「上古結繩而治」缺乏實證資料，其存在與制度化功能皆高度存疑。儘管如此，結繩紀事在中國思想史上的重要性，並不在於其是否為可驗證的史實，而在於它構成了儒家治理技術歷史觀的重要基礎框架，並深刻影響了中國政治文化對文明演進與制度正當性的理解。