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Your shorts are how short?!

"[愛墾研創·嫣然]歆哲學：「政經文教」四領域不如一個場在馬來西亞語境中，對華社處境的理解，長期以來習慣以「政、經、文、教」四大領域分別觀察：政治代表性、經濟實力、文化認同與教育體系，各自成為分析與政策討論的單位。這種分類看似周延，實則隱含一個前提——即華社的存在可以被切割為不同功能區塊，並各自運作。然而，若從更深一層的思想結構來看，這種分科式理解，正是「絕—別」之後的結果：當原本整體性的生活世界被分化、被範疇化，我們才開始以「領域」來認識自身。…"

5 hours ago

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神往都德的鄉野5.8

"聶魯達·頌歌的住宅在這一千九百五十七年我寫下了這些頌歌，我彈奏著我那正義而響亮的七弦琴，我知道我歌唱的是什麼，我知道我的歌走向何處。是的，我明白，奇跡和神話的收買商，進入了我用磚頭和原木建造的頌歌的住宅之後，他將憎惡所有的家俱，他將憎惡祖先的肖像，我的祖國的風景畫，樸素的麵包和鹽。但我的頌歌的住宅就是這個樣！我推翻了黑暗的王國，我攪亂了夢幻的髮絲，我踩住了御用文人的尾巴，我選擇了新的事物，我挑選了大地和人類所需要的水和…"

Wednesday

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玩得哥和妹0.9: 故事，和真實生活里的人一樣

"[愛墾研創]黎佐〈三行連句〉的情動時分希臘詩人黎佐（Yannis Ritsos,1909-1990）有首短詩，詩人許達然譯為〈三行連句〉：當他寫時不看海，他感到鉛筆在指尖顫抖──…"

Mar 21

iki kia kiak commented on iki kia kiak's blog post 洪祖秋: 地方誌與史實的留存

"[愛墾研創·開放城市·四維總體·地方誌]在全球文化創意產業逐漸走向深層文化價值的當代語境中，地方誌事業正重新顯現出重要的文化意義。從2026至2030年的文創趨勢來看，地方誌不再只是行政性的歷史記錄，而逐漸轉化為一種具有文化創意與公共記憶功能的文化工程。如果從哲學層面來理解，尤其結合德國哲學家馬丁·海德格爾所提出的「天地人神」四維總體思想，以及文學作品如 Open…"

Mar 14

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玩得哥和妹0.9: 故事，和真實生活里的人一樣

"穆齊爾：預感被俘的痛苦～～在這樣一個時刻，最模糊不清的恐怕莫過於這個觀念了：生活，人們過著的生活，引導著人們的生活，這生活與人們並不很有關係，並不有什麼內在的關係。然而，每個人，只要他年輕，還是都知道這一點的。烏爾里希回憶起，十年或十五年前在這些街上的一個這樣的日子在他看來曾經是個什麼樣子。如今一切再度如此美好，然而在這種強烈的渴求中卻有著一種對被俘的痛苦預感；一種令人不安的感覺：我自以為應夠得著的一切，夠著了我；一種折磨人的推測：在這個世界上，不真實的、漫不經心的以及就個人而言不重要的言論比最…"

Mar 13

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劉富威：沙巴華團2026丙午馬年大團拜

"[愛墾研創] 貢布萊希特（Hans Ulrich Gumbrecht，1948，美國德裔）在二十世紀後半葉的人文學術場域中，「詮釋」幾乎成為閱讀與批評的唯一正當方式：文本被視為意義的容器，讀者的任務則是透過方法與理論，將隱含其間的象徵、權力結構與意識形態逐一揭示。然而，德國文學理論家貢布萊希特卻在此一詮釋至上的傳統中，提出了一個近乎逆流的概念——「在場性」（presence）。他在《Production of…"

Mar 3

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劉富威：沙巴華團2026丙午馬年大團拜

"[愛墾研創]若將焦點收束於《心腹之毒》（Poison），便能更清楚看見魏斯安德森（Wes Anderson）如何在「情動轉折」（affective turn）的理論脈絡下，透過形式極端簡化與節奏高度控制，建構一種以感覺為核心的敘事機制。《心腹之毒》改編自羅德達爾（Roald…"

Mar 2

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劉富威：沙巴華團2026丙午馬年大團拜

"[愛墾研創] Wes Anderson 的電影敘事美學在當代電影理論中，「情動轉折」（affective turn）強調情感、感覺與身體經驗在文本生成與接受中的核心地位。若從此視角觀察魏斯·安德森（Wes Anderson）的短片創作，便能發現其敘事不再僅以情節推進或角色心理為中心，而是透過色彩、節奏、構圖與聲音所構築的感官場域，形塑一種先於意義、卻又滲透意義的情動經驗。這種「情動轉折」下的敘事手法，使他的短片呈現出獨特的詩性與疏離並存的張力。…"

Mar 1

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[愛墾研創·嫣然]當社群平台不再只是椅子

2012年，Facebook宣布全球用戶突破10億。那一刻不只是科技新聞，而是一種時代宣言：人類的社交關係，第一次被集中安置在單一平台之中。1,403 億個好友關係、2,190億張照片、1.1兆次按讚，這些巨大數字像一場集體儀式，宣告「連結」本身已成為可被量化、展示與交易的價值。也正是在這樣的樂觀氛圍中，創辦人馬克．扎克伯格提出了後來廣為流傳的比喻——臉書就像一把椅子。椅子是工具，本身沒有立場；人們如何使用，責任在使用者，而不在椅子。這個說法清楚表達了臉書對自身角色的理解：平台，而非媒體；基礎設施，而非文化行動者。然而，十多年後回看，這個比喻顯得既誠實，又不完全成立。誠實之處在於，它揭示了矽谷長久以來對科技「中立性」的信仰；不成立之處則在於，臉書從來不是一把靜止的椅子。它會調整高度、改變角度、決定誰坐在中央、誰被擠到邊緣。演算法排序、內容推薦、互動放大，讓平台成為一個主動塑形的力量，而非被動承載。…See More

Feb 25

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Your shorts are how short?!

"愛墾研創·嫣然]皺褶、對焦與靈光：在計算美學之外重構文化濾鏡在數位文明的高度成熟期，我們進入了一個「先驗視覺」的時代。當你舉起手機對準一片風景，在快門按下之前，算法早已為你完成了一場關於「美」的投票。手機濾鏡追求的是極致的「好看」——這是一種基於大數據、去瑕疵化、符合生理愉悅的視覺共識。然而，當我們回望人文傳統，會發現另一種更為幽深、複雜的對焦方式：那便是「文化濾鏡」。…"

Feb 23

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Your shorts are how short?!

"二、文化濾鏡的對焦：閱讀作為一種深度感知與手機濾鏡的自動優化不同，文化濾鏡需要主體的介入與積累。這是一種「對焦」的練習。當我們讀過華茲華斯的《水仙》，我們看見的就不再只是 Narcissus…"

Feb 23

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楊雪梅: 甲骨文研究的重要作用

中國國家博物館藏甲骨，卜辭記載了商王田獵時發生了車禍。殷墟甲骨在中華文明史上的價值怎麼形容都不為過。它直接證實了古史記載中「商」王朝的存在和安陽小屯為殷商王朝的都邑，將中國信史的上限提早了1000餘年，也促進了中國傳統文字學的革新與發展。在邂逅考古學之前，已經有學者為甲骨學的創立貢獻了非凡智慧。1903年，劉鶚的《鐵雲藏龜》根據「日名」確認甲骨文為「殷人刀筆文字」，並確認出61個甲骨文中的43個。1910年，羅振玉的《殷商貞卜文字考》不光釋字，還考證出卜辭佔卜多為祭祀和田獵。1917年，孫詒讓把單字與作為偏旁的字形相聯系，同時大量參照《說文解字》和金文中的同形字進行甲骨文考釋，成就巨大。1917年，王國維《殷卜辭中所見先公先王考》及其續考二文，利用「二重證據法」考證「王亥」「王恆」「上甲」等11位先公，第一次運用綴合手段，確認了報乙、報丙、報丁、主壬、主癸等先公的釋讀和次序，被視為利用出土文獻校正傳世典籍訛誤的經典范例。後來的科學研究，都是站在他們的肩膀上展開的。1929年秋，李濟主持了殷墟歷史上的第三次發掘，采用開縱橫探溝的科學方法了解地層情況，共發現墓葬24座，灰坑11個，出土甲骨…See More

Feb 20

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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"[愛墾研創]看似人文、抽象、甚至冷門的「符號系統／符號學（Symbolic Systems）」訓練，為何會成為 AI 發展的核心養分之一？ AI的根本問題不是算力，而是「意義如何被表示、操作與理解」——而這正是符號學的主戰場。下面我分幾個層次來拆。一、先說清楚：史丹福的「Symbolic…"

Feb 18

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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"[愛墾研創]把「語言如何變成可計算的形式？」這句話從科技工程語境轉換到人文哲學／認知科學語境，讓「計算」不再是技術操作，而是一種人文可理解的操作或轉換過程。我們可以從幾個角度來替代「計算」：符號與形式化的角度（哲學／符號學）形式化（formalization）：語言如何被形式化，使其結構與邏輯關係可被精準理解？…"

Feb 17

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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"[愛墾研創]世界如何轉成可傳達的資料？語言如何變成可計算的形式？概念如何被編碼？這些，最早都是人文領域的符號表徵問題（representation）哲學與符號系統的。所描述的正是符號系統（Symbolic Systems）與人工智慧（AI）最深刻的學術淵源：它本質上是將數千年的哲學思辨轉化為可執行的計算科學。以下從三個維度進一步解析為什麼這些「人文問題」是 AI的核心： 1.世界如何轉成可傳達的資料？（表徵問題…"

Feb 17

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玩得哥和妹0.9: 故事，和真實生活里的人一樣

"費爾伯恩詩選：巧遇我動身走上自己的旅程，東方的太陽蒼白無力，這時，一頭奇怪的野獸緩緩地走出林中的靜寂。大陽放出慘淡的光線，白茫茫的樹林密不透風，如此平靜，如此燦爛，似乎世界早已送終。我看到野獸富於青春活力，雖從創世起—直生存至今；他美麗的頭上長著觸角，他講話用的是人的聲音。「回去吧，此路無止無境，你的旅程只是枉然。」我看著他的眼睛，在痛苦之鏡見到了我自己的形象。沒有霧氣圍繞他的鼻孔，白霜上沒有…"

Feb 17

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程璧個唱·離詩歌最近的聲音

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程璧·思故鄉

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Dead Poets Society : Keating's Class

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楊雪梅: 甲骨文研究的重要作用

Posted on January 17, 2026 at 1:00pm 0 Comments 7 Promotions

中國國家博物館藏甲骨，卜辭記載了商王田獵時發生了車禍。

殷墟甲骨在中華文明史上的價值怎麼形容都不為過。它直接證實了古史記載中「商」王朝的存在和安陽小屯為殷商王朝的都邑，將中國信史的上限提早了1000餘年，也促進了中國傳統文字學的革新與發展。…

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[愛墾研創·嫣然]當社群平台不再只是椅子

Posted on January 13, 2026 at 4:20pm 0 Comments 6 Promotions

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缺失的可持續發展目標：聯合國教科文組織即將發布首份全球文化政策報告

Posted on September 26, 2025 at 4:30pm 3 Comments 16 Promotions

聯合國教科文組織將於2025年9月29日在西班牙巴塞羅那舉行的「世界文化政策與可持續發展大會（MONDIACULT 2025）」上，發布首份《聯合國教科文組織全球文化政策報告——文化：缺失的可持續發展目標》。

Mestiz. Gallo & Gavilan tapestries（西班牙傳統手工藝——譯者注）…

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[愛墾學術] 奧圖‧夏默（C. Otto Scharmer）：U型理論下

Posted on September 26, 2025 at 7:00am 0 Comments 11 Promotions

文化差異與語境問題：不同文化中對“靜默”、“直覺”、“開放的心／意志”等內在態度的接受度差異很大。有些文化更偏重直接、行動、效率；對抽象或“靈性／內在覺察”的價值可能會被懷疑或看作不務實。這可能限制這套理論的普遍採用。

風險落入新形式的權威或意識形態：有批評者（如 Kühl 等）認為，Theory U 有時可能被過度理想化，或被某種共同意圖／意識形態／領導者的願景所主導，使得「讓未來浮現」這類過程中，領導者或幾人群體的主觀性過大，而忽略不同利益方之間的權力關係／利益衝突。若沒有妥善處理權力、差異、結構性的不公平，其結果可能偏離理想。（部分批評見於文獻） (…

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