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神往都德的鄉野5.8

"[搶劫]命運對我們非常仁慈;除了在一月份的一個午夜,一個土匪模樣的人,嚴嚴實實地裹在皮革和毛皮里,潛入到了我們中間,使我們吃驚不小之外,沒有出過什麼事情——但是結果發現他是我們原來的司機齊加諾夫,他覺得大老遠從聖彼得堡爬在火車的緩沖器上、搭乘貨運車廂、穿過廣袤、嚴寒、荒涼的俄國大片地區,就是為了給我們帶來我們的一些好朋友出乎意料地給我們送來的一筆很受歡迎的錢,這樣做根本不算個事。他還給我們帶來了我們聖彼得堡的地址收到的信件;其中就有塔瑪拉的那封信。待了一個月後,齊加諾夫聲…"
Friday
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愛墾APP馬赫:經濟地思考 (to think economically)

奧地利物理學家、心理學家、科學史學家與哲學家恩斯特·馬赫(Ernst Mach;1838年—1916),在《感覺的分析》(Die Analyse der Empfindungen, 1886)一書中,其中提到科學家的任務包括「經濟地思考」(英文:to think economically),其德文原文、英文翻譯與中文翻譯對照如下——德文原文: "Die Aufgabe der Wissenschaft ist es, ökonomisch zu denken."英文翻譯: "The task of science is to think economically."中文翻譯:「科學的任務是經濟地思考。」馬赫在他的哲學與科學觀點中談到「經濟地思考(to think…See More
Apr 27
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Apr 2
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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"OpenAI奧特曼:下一代人不可能比AI聰明~【新智元導讀】最新一期TED采訪中,奧特曼重申對OpenAI率先發布AGI的信念,並稱沒有多少人會關心。全程45分鐘,他還重點分享了自己對AI未來的獨特看法。 奧特曼再談AGI信念! 最近,奧特曼在一期采訪中堅定地表示,「OpenAI將第一個發布AGI,並沒有多少人在意」。 他承認,當AI變得更加自主,能夠完成通常需要整個組織,才能實現的任務時,自己並不知道那一刻會發生什麼。 「屆時,人類或許需要一個新的模型」。 在最新一期TED對談中,奧特曼與主持…"
Mar 30
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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"我假設隨著社會消化這項新技術,社會會發展得更快,科學進步肯定也會更快,我們正在與這個驚人的新工具共存。 但你的日常生活和幾年前相比感覺有多大不同?其實沒那麼不同,對吧? 我認為從非常長遠的角度看,AI確實會改變一切。 但十年前我天真地認為,當我們擁有像現在最強大的模型時,一切都會改變,現在我覺得那是天真的看法。 Q:這是標准模式:我們高估短期變化,低估長期變化,對吧?所以你對此應該深有感悟。 奧特曼:最終,我認為整個經濟都會轉型,我們會找到新的事情去做,我對此一點也不擔心。 我們總會找到新工作,…"
Mar 29
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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"奧特曼:我有兩個相互矛盾的想法。 對我個人來說,在OpenAI發生的最令人滿足的事情之一是,當我們發佈這些新的推理模型時,我們把它們交給傳奇科學家、數學家、程序員等等,問他們怎麼想。 聽到他們講述他們可以用新的方式工作,我確實從中獲得了最大的職業樂趣——不得不真正創造性地推理一個問題,找出以前沒人解決的答案。 我期待現實中會發生的是,我們會以新的方式解決難題,積極參與解決最難的問題,同時帶來快樂。 Q:你如何使用ChatGPT解決工作中面臨的問題? 奧特曼:老實說,我用它…"
Mar 28
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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"我對最近一篇論文很著迷,是Marie Joachim、Itziar Castelló和Glenn…"
Mar 27
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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"Q:我見過學生不願意在沒有ChatGPT的情況下寫論文,因為面對空白頁或閃爍的光標,我確實覺得有點依賴性。對如何防止這種情況,你有什麼想法嗎,或者這就是未來,我們應該習慣? 奧特曼:我不確定這是我們應該防止的事情。 對我來說,寫作是利用外部信息的思考(outsourced …"
Mar 26
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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"在OpenAI,度過怎樣的一天 奧特曼:這是個好問題。不知怎的,早晨通常從不那麼混亂,但到了下午往往一切都脫軌了。 會有很多事情發生,有點處於反應模式和救火模式。 所以我學會了在一天早些時候完成真正重要的事情。 我大部分時間都在思考研究、計算和我們開發的產品,其他方面花的時間少一些,但具體是什麼樣子隨時都可能不同。 以後的社會:機器貨幣 Q:我們看到了一些非常有趣的人類獨創性。我腦海中浮現的證據是Sharon…"
Mar 25
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地方文化營銷1.0 PGC-AI

"(續上)但軍備競賽的比喻在這兒行不通,因為很多對手不是國家,他們面臨的風險或後果不一樣。 而且現在我們要信任私人公司而不是官員,這感覺很複雜,不太對應。 Q:跟我說說這個,你怎麼思考倫理和安全問題? 奧特曼:首先,我認為人類需要制定規則。我們應當讓AI遵循集體商定的規則,而且這些規則必須由人類來確定。 其次,我發覺大家的思考方式似乎難以擺脫以歷史類比。我理解這一點,而且這也不完全是壞事。 然而,我認為這種方式存在一定弊端,因為歷史與未來截然不同。 所以,我會鼓勵大家盡可能依據現有的認知,將討論的…"
Mar 25
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玩得哥和妹0.9: 故事,和真實生活里的人一樣

"愛墾APP:「情動-呼喚性民族誌」(Affect and Evocative Ethnography)的研究熱點主要集中在以下幾個方面: 1.情動理論的應用與發展:「情動轉向」(affective turn)在社會人文研究領域的興起,強調透過情感、感官以及知覺等概念,批判過於聚焦語言的理論脈絡與研究方法。情動理論成為跨領域學科探討權力關係以及交織性身份的重要視角,進一步理解人性與身體在社會文化脈絡下的情感經驗。…"
Mar 23
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玩得哥和妹0.9: 故事,和真實生活里的人一樣

"這些研究熱點反映了學界對情動理論在民族誌研究中應用的多元探索,強調情感、感官與社會文化之間的複雜互動。 在「情動-呼喚性民族誌」(Affect and Evocative Ethnography)領域,許多學者對情感、感官經驗與民族誌研究方法進行了深入探討,以下是幾位具有代表性的學者及其貢獻: 1.亞當·庫帕(Adam…"
Mar 22
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陳博士教你吃榴槤 02

"愛墾APP:德勒兹在論述思想的權力:哲學、藝術與科學時,附和了尼采的說法:針對深陷虛無主義、退化和怨恨的恰當回應,不是去發現另一種真理的基礎,而是我們對真理的救贖。我們需要有勇氣和力量去與此時此刻的這個世界一起生活。…"
Mar 19
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陳博士教你吃榴槤 02

"我們稱作現實的東西~~那時,生活呈現的一副圖像實際上給我們帶來多種不同的感覺。例如,在一部已經讀過的書的封面上、標題字母之間,視覺編織進了很久以前某個夏夜的皓月流光。 早晨牛奶咖啡的味道,使我們產生那種對打好天氣的夢里希望。從前,當我們用凝脂般打著皺褶的白瓷碗喝牛奶咖啡時候,盈實的白晝還完好無缺,當時這種朦朧的希望曾有那麼多次在晨曦明確的不可預料中向我們綻開笑靨。…"
Mar 14
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陳博士教你吃榴槤 02

"丹納《藝術哲學》“宗教参悟”:藝術家所表現的是一種宗教情緒,一些這里的參悟,一種人生觀;他把造型藝術固有的對象、人體,犧牲了;他把人體隸屬於一個觀念或者隸屬於藝術的別的因素。在倫勃朗心目中,一幅畫的中心不是人,而是明暗的斗爭,是快要熄滅的,散亂搖晃的光線被陰暗不斷吞噬的悲劇。……在魯本斯筆下,殉道者是雄赳赳的巨人和勇猛的角斗家。聖女的胸部像田野女神,腰身像酒神的女祭司。健康與快樂的熱流在營養過度的身上奔騰,像泛濫的樹液一般傾瀉出來,成為鮮豔的皮…"
Mar 5
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玩得哥和妹0.9: 故事,和真實生活里的人一樣

"愛墾APP:雅各布森語言功能~~羅曼·雅各布森定義了語言的六種功能,據此可以描述有效的口頭交流行為。…"
Feb 23

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愛墾APP馬赫:經濟地思考 (to think economically)

Posted on March 1, 2025 at 7:30pm 0 Comments

奧地利物理學家、心理學家、科學史學家與哲學家恩斯特·馬赫(Ernst Mach;1838年—1916),在《感覺的分析》(Die Analyse der Empfindungen, 1886)一書中,其中提到科學家的任務包括「經濟地思考」(英文:to think economically),其德文原文、英文翻譯與中文翻譯對照如下——

德文原文: "Die Aufgabe der Wissenschaft ist es, ökonomisch zu…

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陳望衡:中國美學精神簡論 6

Posted on November 16, 2024 at 7:00pm 0 Comments

中國美學的家國情懷集中體現在兩個方面:

一是作家的責任與社會擔當。這主要體現為「詩言志」和「興寄」論。最早提出「詩言志」的是《尚書·堯典》。此後,諸多典籍如《左傳》《莊子》《毛詩序》多次申說「詩言志」。1945年,毛澤東在重慶時,詩人徐遲請他題字,並向他請教怎樣作詩。毛澤東題寫了「詩言志」三個字,這三個字後來成為毛澤東為新創辦的《人民文學》的題詞。「詩言志」中的「志」不是一般的志,而是家國之志。

「興」本為《詩經》的一種重要表現手法,後來發展成為一個重要的美學范疇。初唐詩人陳子昂將「興」與「寄」結合起來,創造一個新概念——「興寄」,…

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陳望衡:中國美學精神簡論 5

Posted on November 10, 2024 at 5:00pm 0 Comments

二是重視含蓄的美。含蓄的美是一種內在的美,這與「中」的內在義相貼合。劉勰《文心雕龍·隱秀》指出:「夫隱之為體,義主文外,秘響旁通,伏采潛發,譬爻象之變互體,川瀆之韞珠玉也。」此處的「隱」即為含蓄。含蓄在中國美學中具有重要地位。宋代詞人姜夔說:「語貴含蓄。……句中有余味,篇中有余意,善之善者也。」宋朝極為推崇「韻」,范溫《潛溪詩眼·論韻》中提出,「韻者,美之極」,而韻的特點也是含蓄,正所謂「有余意之謂韻」。

中國美學的最高范疇為「境界」,境界藝術審美領域亦稱「意境」,它是意象的高級形態。境界的特質是「象外之象」「景外之景」「味外之旨」「韻外之致」。王國維《人間詞話》指出:「古今詞人格調之高無如白石,惜不於意境上用力,故覺無言外之味,弦外之響。」這種特質,其實也可以歸之於含蓄。含蓄是中華民族標志性的審美觀。…

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陳望衡:中國美學精神簡論 4

Posted on November 7, 2024 at 7:30pm 0 Comments

周朝時期,孔子提出「夷夏之別」。孔子輕視少數民族政權當然是錯誤的,但是,他的「夷夏之別」主要不是在血統上,而是在文化上。當時有一種普遍的認識:以周室為代表的中原文化是先進的。凡是認同中原文化的政權均為夏;不認同中原文化的政權則為夷。夷、夏身份並不固定,經常發生變化,楚國、越國、吳國均曾一度認作為「夷」。「夷夏之別」在魏晉南北朝時期開始打破。一方面,北朝的少數民族政權接受華夏文化,另一方面,南朝也逐漸接受少數民族文化。

中國的文化融會,有兩種情況:一種是中華民族內部各種民族文化的融會,另一種是中國文化與外國文化的融會。漢朝通西域,首開國門,與諸多當時還不屬於中國版圖的西域國家以及印度、波斯諸國有了商業、文化、政治上的來往。…

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