[愛墾研創·陳楨]愛墾網一個文創概念建議：主體性演進的雙軌範式——從「天然育成」到「機器合成」Conceptual Proposal by iCONADA.tv: Dual Paradigms of Subjectivity — From Organic Cultivation to Algorithmic Synthesis

人天然的養成/育成=藝術的渾成/修成

AI程序的生成/集成=成果的合成/組成

養成/育成=渾成…

Bamboo planting project for bio-pellets in Kota Belud

Kota Kinabalu: The Sabah Forestry Development Authority (Safoda) will venture into renewable energy by conducting a pilot bamboo planting project in Kota Belud to produce bio-pellets, an environmentally friendly alternative fuel.

Safoda signed a Memorandum of Understanding (MOU) with Nova Glove Consultancy Sdn Bhd and Greenova Solutions Sdn Bhd, recently, to explore potential opportunities related to…

「晚」的字源學：「免」掉「日」子；過去的日常紛擾，可免則免啦。此後，專注在自己最拿手、最在乎的那件事就好。

「晚」的字義學：從過日子到過生活。

相關成語：不同晚響。

轉義：中國中央電視台每個農曆新年前夕，有個節目叫「春晚」。我們就來個新生前夕的節目叫「晚春」吧。

                  ——陳明發　24.1.2026…

中國國家博物館藏甲骨，卜辭記載了商王田獵時發生了車禍。

殷墟甲骨在中華文明史上的價值怎麼形容都不為過。它直接證實了古史記載中「商」王朝的存在和安陽小屯為殷商王朝的都邑，將中國信史的上限提早了1000餘年，也促進了中國傳統文字學的革新與發展。…

2012年，Facebook宣布全球用戶突破10億。那一刻不只是科技新聞，而是一種時代宣言：人類的社交關係，第一次被集中安置在單一平台之中。1,403 億個好友關係、2,190億張照片、1.1兆次按讚，這些巨大數字像一場集體儀式，宣告「連結」本身已成為可被量化、展示與交易的價值。



也正是在這樣的樂觀氛圍中，創辦人馬克．扎克伯格提出了後來廣為流傳的比喻——…

聯合國教科文組織將於2025年9月29日在西班牙巴塞羅那舉行的「世界文化政策與可持續發展大會（MONDIACULT 2025）」上，發布首份《聯合國教科文組織全球文化政策報告——文化：缺失的可持續發展目標》。

Mestiz. Gallo & Gavilan tapestries（西班牙傳統手工藝——譯者注）…

文化差異與語境問題：不同文化中對“靜默”、“直覺”、“開放的心／意志”等內在態度的接受度差異很大。有些文化更偏重直接、行動、效率；對抽象或“靈性／內在覺察”的價值可能會被懷疑或看作不務實。這可能限制這套理論的普遍採用。

風險落入新形式的權威或意識形態：有批評者（如 Kühl 等）認為，Theory U 有時可能被過度理想化，或被某種共同意圖／意識形態／領導者的願景所主導，使得「讓未來浮現」這類過程中，領導者或幾人群體的主觀性過大，而忽略不同利益方之間的權力關係／利益衝突。若沒有妥善處理權力、差異、結構性的不公平，其結果可能偏離理想。 （部分批評見於文獻） (…

理論概要（Theory U 的核心內容）

核心理念

Scharmer 主張，我們常為過去經驗、慣性思維、制度與結構所框限，導致我們無法對未來可能性（emerging future）敏感／回應。為了創造真正新／轉型的變化，我們需要從未來而來（from the future as it emerges）來領導。這種領導，不是從回顧過往或當下問題出發，而是察覺、聆聽、開放自我，讓未來的可能性浮現，再回到當下行動。這個過程 Scharmer 稱之為 Presencing（由 “presence + sensing” 組成），也就是從「存在」（在場）與「感知」中「領會未來」的能力。 (…

[郭翠瀟]尋找非遺「出圈」「出海」的內生動力



近期，中國青年報社的一項調查顯示，85.8%的受訪青年感覺近些年非遺更火、更「出圈」了，愛上非遺的年輕人越來越多。2024年，國家級非物質文化遺產代表性項目陝北說書隨《黑神話：悟空》游戲火到海外；雲南楚雄彝繡服飾亮相2024巴黎時裝周，國家級非遺代表性項目彝族服飾融入了時尚設計，從傳統賽裝節的「鄉村T台秀」走上了國際舞台。當這些「出圈」「出海」的非遺項目再次呈現在共青團中央和中國社會科學院聯合舉辦的2024「青年文化跨年夜」主題傳播活動的舞台上時，毫不意外地牢牢鎖住了青年人的目光。…

(續上)二、BL與中華軟實力：吸引力與張力

然而，如果將BL的國際流行直接等同於「中華軟實力」的提升，就過於簡單化了。



潛在的正面效果



BL 劇提供了一種柔性的文化輸出語言。愛情與情感故事比歷史劇或現實主義題材更容易跨越文化邊界。海外觀眾因為追劇，接觸到中文語言、華人面孔與中國的現代城市景觀，這在潛移默化中增加了中國文化的能見度。

某種程度上，它可以作為一種「潤物細無聲」的文化輸出方式，比直接的宣傳更具吸引力。…

近年來，中國大陸的長視頻平台——愛奇藝、優酷、騰訊視頻（合稱「愛優騰」）——積極推動海外業務，試圖在全球串流影視市場中佔據一席之地。與 Netflix、Disney+、Amazon Prime 等國際巨頭相比，中國平台的資源與經驗仍然有限，必須尋找適合的突破口。在這樣的背景下，Boy’s Love（BL）/耽美題材成為愛優騰的重要出海先鋒。

耽美劇的海外走紅已有先例。泰國 BL 劇近年在亞洲與拉美風靡一時，中國的耽改劇如《陳情令》、《山河令》也在國際市場上掀起波瀾。因此，平台選擇以 BL 為開路者，並不令人意外。但問題在於，BL…

丹納藝術哲學與黑格爾美學的交融～～黑格爾的藝術哲學有幾個要點影響著丹納，第一：美是理念的感性顯現；第二：藝術是認識真理的一種形式，也就是，藝術是以感性形式認識真理；第三：偉大的藝術作品是時代精神的產物。這幾個觀點交雜影響著丹納對藝術作品的詮釋和論述，特別表現在：不同藝術品所傳達的真理必然是屬於歷史真理，也就是真理不同階段的表現；以及，透過對藝術家的作品的深刻探討，就愈能洞察藝術家所處時代的種族（包括民族）特質和風尚。…

奧地利物理學家、心理學家、科學史學家與哲學家恩斯特·馬赫（Ernst Mach；1838年—1916），在《感覺的分析》（Die Analyse der Empfindungen, 1886）一書中，其中提到科學家的任務包括「經濟地思考」（英文：to think economically），其德文原文、英文翻譯與中文翻譯對照如下——

中國美學的家國情懷集中體現在兩個方面：

一是作家的責任與社會擔當。這主要體現為「詩言志」和「興寄」論。最早提出「詩言志」的是《尚書·堯典》。此後，諸多典籍如《左傳》《莊子》《毛詩序》多次申說「詩言志」。1945年，毛澤東在重慶時，詩人徐遲請他題字，並向他請教怎樣作詩。毛澤東題寫了「詩言志」三個字，這三個字後來成為毛澤東為新創辦的《人民文學》的題詞。「詩言志」中的「志」不是一般的志，而是家國之志。

「興」本為《詩經》的一種重要表現手法，後來發展成為一個重要的美學范疇。初唐詩人陳子昂將「興」與「寄」結合起來，創造一個新概念——「興寄」,…

二是重視含蓄的美。含蓄的美是一種內在的美，這與「中」的內在義相貼合。劉勰《文心雕龍·隱秀》指出：「夫隱之為體，義主文外，秘響旁通，伏采潛發，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。」此處的「隱」即為含蓄。含蓄在中國美學中具有重要地位。宋代詞人姜夔說：「語貴含蓄。……句中有余味，篇中有余意，善之善者也。」宋朝極為推崇「韻」,范溫《潛溪詩眼·論韻》中提出，「韻者，美之極」,而韻的特點也是含蓄，正所謂「有余意之謂韻」。

中國美學的最高范疇為「境界」,境界藝術審美領域亦稱「意境」,它是意象的高級形態。境界的特質是「象外之象」「景外之景」「味外之旨」「韻外之致」。王國維《人間詞話》指出：「古今詞人格調之高無如白石，惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。」這種特質，其實也可以歸之於含蓄。含蓄是中華民族標志性的審美觀。…

周朝時期，孔子提出「夷夏之別」。孔子輕視少數民族政權當然是錯誤的，但是，他的「夷夏之別」主要不是在血統上，而是在文化上。當時有一種普遍的認識：以周室為代表的中原文化是先進的。凡是認同中原文化的政權均為夏；不認同中原文化的政權則為夷。夷、夏身份並不固定，經常發生變化，楚國、越國、吳國均曾一度認作為「夷」。「夷夏之別」在魏晉南北朝時期開始打破。一方面，北朝的少數民族政權接受華夏文化，另一方面，南朝也逐漸接受少數民族文化。

中國的文化融會，有兩種情況：一種是中華民族內部各種民族文化的融會，另一種是中國文化與外國文化的融會。漢朝通西域，首開國門，與諸多當時還不屬於中國版圖的西域國家以及印度、波斯諸國有了商業、文化、政治上的來往。…

自董仲舒開始的天人合一觀，對中國美學產生了深遠的影響。這種影響主要體現在以下三個方面。

一是如何看待人的生命。蘇軾從董仲舒那里獲得啟發，但他不是簡單地認同人是天化成的，而是將人的生命與自然的生命看成一個整體。在《前赤壁賦》中，面對著朋友感長江之無窮而人生之須臾的悲傷，他安慰道：「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與之共適。」在蘇軾看來，天人關係有一個如何「觀」的問題。如果將天與人對立起來，那麼天地確實是無窮的，而人生的確是短暫的；但如果將天與人看成一體，那麼天地無盡，人也無盡。既然如此，還有什麼可悲傷的呢?自然物雖各有主，但自然美是可以共適即共賞的。…

由周公建立的禮樂治國制度是傳統社會中國的基本國策，集中體現為教化與審美的統一。這一國策在中國三千多年的封建社會中從未改變，對於當代社會仍有著深遠的影響。

教化與娛樂的統一在唐代達到前所未有的新高度。初唐文化建設上的一件大事，就是確立國家的雅樂體系。雅樂無疑是教化與審美相統一的音樂體系。當時遇到一件有爭議的事情：如何處理陳朝留下來的《玉樹後庭花》。御史大夫杜淹根據儒家的音樂觀點，認為「亡國之音哀以思」,《玉樹後庭花》屬於這樣的作品，不應納入雅樂體系。而唐太宗認為，「古者聖人沿情以作樂，國之興衰，未必由此」,《玉樹後庭花》與陳朝的滅亡沒有關係，它不是亡國之音。尚書右丞相魏征贊成唐太宗的觀點，認為「樂在人和，不在音也」。…

摘要：中國美學精神既是中華民族生存與發展的結晶，又是中華民族生存與發展的原動力。中國美 學精神具有本體性、主體性和主導性三個要素。它以中華民族的哲學為靈魂，以中華民族的審美為身體，在歷史長河中形成了自己的審美傳統。中國美學精神主要體現在五個方面：一是美善相樂，教娛統一；二是天人合一，巧奪天工；三是夷夏一家，海納創新；四是中和之道，臻於化境；五是家國情懷，至美大公。…

其二，以結構分析揭示中國格律詩的普遍模式。在《中國格律詩的模塊設計》（1970）一文中，雅各布森對中國格律詩進行了細致入微的結構分析，他所構建的中國格律詩的模式既簡單明了，又具有高度的概括性，涵蓋了音節組合、平仄、對偶和用韻這四大特征。他運用對稱與反對稱的原理，深入細致地分析了中國格律詩的結構特征，揭示出中國格律詩的普遍模式及其成因，不僅開拓了我們對於中國詩歌的研究視野，更揭示了中西詩學的同構模式，顯示出中西詩學對話與融合的可能性。…