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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (15)

四、結論: 喜感是被敘述的存在感 上述各類喜感,都不可能無故獲得,而是都必須在敘述中獲得。敘述的核心問題是情節,情節的核心問題是因果,所以喜感的核心是一種因果關係。愉悅是一種正常的前因後果關係的順利實現; 歡樂是因果關係有難度的實現; 驚喜是因果關係的突然實現; 狂歡是因果關係的交互實現,因與果互為因果。在存在感威脅解除的各類型中,輕鬆感是解除否定因得到肯定果; 滑稽感是突然解除否定因得到肯定果; 反諷是解除肯定因得到否定果; 復仇是從否定果到解除否定因。幽默是一種充滿智慧的因果關係設置,從中幾乎可以分析出上述各種因果關係。無論是哪一種敘述引發的喜感,最終都是因存在感的確認而實現的,存在感是被敘述出來的。喜感的不同類型,只是敘述的方式不同,期待的目標一樣。我們應該注意的是,任何敘述,在接受過程中都必然有一個…See More
Saturday
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (14)

第三,幽默是歡樂與反諷的疊加。歡樂與反諷,都有一定阻力,幽默也有阻力。幽默常用反諷的方式,言意分離,因而理解是有阻力的。但是幽默不但通過突破阻力獲得存在感,也通過反諷的方式解除束縛。第四,幽默是狂歡與復仇的疊加。幽默只能通過主體間的相互證明獲得。幽默既從他者的痛苦中獲得快樂,發送與接受雙方互相認為自己比對方優越; 又從他者的快樂中獲得快樂,幽默的目的之一就是讓他人快樂,最終實現雙方的存在感都獲得滿足。 赫利茲認為,幽默有六個要素,分別是敵意、進攻性、現實性、懸念、誇張、驚奇,[48]( P271) 大多數都可以在此找到印證。老舍認為,“幽默者的心態較為溫厚,而諷刺與機智則要顯出個人思想的優越”。[49]( P204) 這里所謂的 “溫厚”,其實就是指幽默者佯裝為一個被接受者否定的犧牲者的態度,通過這種方式讓接受者獲得喜感,而他自己則從中獲得一種更高層次的喜感。幽默的綜合性,孔特-斯蓬維爾描繪得很形象: “幽默不是只有助於謙恭。它自身也有價值:…See More
Friday
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (13)

還有一種喜感,不是因為仇恨而希望他者痛苦,而是僅僅因為他者痛苦而喜。這種喜感,程度較輕的叫 “幸災樂禍”,程度較重的 叫“施虐狂心理”,由於缺乏正常的、公眾可以接受的邏輯關係,所以是一種變態的喜感。這種喜感與復仇感有一種深層聯系。 ( 三) 復合型: 存在感威脅解除並實現期待。復合型喜感的形式主要是幽默。幽默是喜感的最高形態,也是最復雜的喜感。幽默並不是一種單純的存在感的實現或威脅的解除,而是二者兼而有之,而且必須依賴傳達與接收的交互作用實現。幽默是一種包含了肯定與否定的喜感。幽默通過喚起他者的存在感獲得對自我存在感的肯定,幽默又通過顯示幽默者的智慧、機智以獲得存在感,所以通過幽默獲得的喜感更加間接。幽默也通過否定他者的存在感獲得存在感( 嘲弄) ,還通過否定自我獲得存在感 ( 自嘲) 。 這導 致 埃 斯卡爾皮特直接宣布幽默不可定義。[45]( P1)幽默與滑稽、反諷等喜感既可能交叉,又可能互為條件,但是又與之很不相同。魯迅注意到了這一點,“中國向來不大有幽默。只是滑 稽 是 有 的, 但這和幽默還隔著一大段”。[46]( P360) 張立新從功能認知角度這樣定義:…See More
Oct 13
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (12)

這兩種滑稽,原理相同,都是期待突然化為虛無。然而如果真是崇高的期待突然化為虛無,引起的只能是荒誕感,而不是滑稽感。例如史鐵生小說 《命若琴弦》,老瞎子抱著復明的 “崇高”期待,翻山越嶺幾十年,彈斷一千根琴弦,打開琴看到的藥方卻是一張白紙,崇高期待瞬間化為虛無。此時他感到的就不是滑稽,而是荒誕。滑稽感是指一種喜感,而荒誕感顯然不是。喜感的核心,無論對象為何,最終都必須導致存在感被肯定。滑稽的一個主要方法是戲仿,羅斯認為: “戲仿滑稽效果的主要來源之一在於文本不調和的並置,其中偽造在激發讀者對模仿的期待時會起到一種準備作用,而這些期待又以某種滑稽的方式被顛覆或改變。”[39]( P29) 當然,滑稽只是戲仿的效果之一,但是戲仿本身已經包含了一個 “嘲笑”的內涵,已經預設了一個存在感及其否定面在內,因而從另一個方面說明了滑稽的產生原理。反諷是通過敘述文本的言意關係的矛盾,用看似肯定的話語表達實際上為否定的意思,進而使存在感得以突顯而產生的喜感。從字面意思看,反諷是一種言說技巧,而不是一種情感體驗。佐滕信夫認為 “反諷”有兩個意思,“其一是以疑問句的形式敘述與想要表達的本意相反的意義表現”,…See More
Sep 24
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (11)

所謂 “刺激”,就是首先把自己置身於一種比較危險恐懼的、焦慮的、痛苦的處境之中,然後通過解除恐懼、焦慮、痛苦而獲得輕鬆感,例如極限運動、抽煙、吸毒、冒險。人之所以愛看悲劇、恐怖片,也與這個原理有關。在審美範疇中,崇高、悲劇、荒誕之所以是審美範疇,也與這個原理有極大的關係。輕鬆與歡樂很接近,二者都要突破一定的阻力,它們的區別在於目的性。歡樂的目的性是某種存在感的實現,輕鬆的目的性是解除威脅。例如越獄成功,重點在於監禁威脅的解除,所以獲得的是輕鬆感而不是歡樂感; 金科題名,重點在於題名成功,重重困難已不再是重點,獲得的就是歡樂感。範進中舉,弄錯了 重 點,輕鬆感與歡樂感同時呈現,所 以“刺激”過強,引發了悲劇。 滑稽感是因存在感的威脅突然解除而產生的喜感,是與笑感關係最密切的喜感類型。滑稽感之所以與笑感相關,是因為滑稽感的邏輯關係突然被破壞。上文說過,恐懼感的突然解除是笑感的一個重要原因。巴特在 《文之悅》扉頁上寫下了霍布斯的名言: “我生命的唯一激情乃是恐懼”,屠友祥認為 “將霍布斯這句話作為題詞,自然是一個框架”,[3]( P3) 所以恐懼可能是包括…See More
Sep 17
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (10)

狂歡與上述三種喜感的最大不同是,前三種喜感是個人化的,而狂歡是非個人化的,將自我的存在擴展為集體自我的存在。在狂歡狀態中,個人往往從他人的快樂中獲得快樂,因自我是集體的一員而獲得快樂。簡單地說,狂歡是從他者的存在中獲得的自我存在感。巴赫金將狂歡式的特點總結為四個突出的範疇,一是 “人們之間隨便而又親昵的接觸”; 二 是“人與人之間形成了一種新型的相互關係”,“這種關係同非狂歡式生活中強大的社會等級關系恰恰相反 ”; 三是 “俯就 ”; 四是 “粗鄙”。[35]( P158 - 159) 前三個範疇都指向自我與他人的關係。就是說,在非狂歡式的等級社會中,他人可能是自我存在感的威脅或否定,而在狂歡式中,他人就成為自我存在感的肯定、延伸或證明。許多人常把性愛與狂歡聯系起來,可能也是這個原因。叔本華說,“在日常生活中,也沒有什麽比性愛更能使人敢於冒險了”,因為性愛是 “不是為了他們個人,而是對種群繁衍有益的”,同時又如尚福爾所說的一個男人和一個女人熱烈相愛時,“根據造物主的神聖法則,他們此時已不再屬於自己, 而是屬於對方了”。[36]( P121)…See More
Sep 2
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (9)

根據存在感被確認的方式及由此導致的激烈程度,至少可以分為如下類型: 愉悅、歡樂、驚喜、狂歡。這與朱立元將喜感分為 “合意、欣喜、快樂、歡樂、狂喜等不同層次”[31]( P169)不同,喜感不僅有程度差別,還有發生機制的差別。下述四種喜感,發生機制不同,其中每一種都還有程度的差別。 愉悅是存在感的自然確認。康德舉的例子是當我們看到綠色的草地時,就會產生愉悅的感覺,但是他把這看作先驗的能力,是一種屬於情感範疇的先驗能力。“對綠色所感到的愉快卻屬於主觀的感覺,通過這種主觀感覺沒有任何對象被表現出來,也就是說,這種感覺屬於情感。”[33]( P385) 事實上我們知道,看到草地的綠色未必會使人感到愉悅,…See More
Aug 31
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (8)

三、喜感的主要類型 潘智彪把喜劇笑的情感結構分解為五個方面: 自我肯定的優越感、純粹的生命感、清醒的理智感、強烈的道德感、包容萬方的曠達心胸。這是在總結了各種喜劇理論之後得出的一個比較全面的總結,討論的是導致喜劇笑的五種可能原因。他認為,之所以選擇幾種成分來分析,“旨在證明喜劇的笑是由多種情感組合成的復雜的整體動力所促發”, “任何一種片面的解釋、單一的情感,都不可能在喜劇心理學中獨擅勝壇。”[30]( P270) 這個判斷是對的,因為導致喜感的原因確實很多。甚至可以說,任何一個導致喜劇笑的敘述,可能都不相同,每一個引起笑的敘述就是一個原因,當然也就不能給喜劇笑一個簡單的分類。同時,喜感又不等同於喜劇笑,喜劇笑只是喜感的一種類型。所以給喜感分類是我們不得不面對的問題,因為只有恰當的分類,才有助於我們認清喜感的本質。 喜感的本質是存在感被確認,但是存在感被確認有多種方式,每種方式導致的喜感的體驗都不相同,所以喜感可根據導致其產生的原因分成不同的類型。從大的方面看,喜感有三個大類,一是存在感期待的實現,二是存在感威脅的解除,三是存在感威脅解除並實現期待。…See More
Aug 20
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (7)

事實上,大多數的笑並不是本能,哭才是本能。新生兒只會哭不會笑,必須經過一段時間才會笑,就很能說明問題。又如被別人胳肢會笑,起因為恐懼被突然釋放。英國科學家布萊克莫爾發現,自己胳肢自己不會笑,別人胳肢自己就會笑,是因為自己胳肢的時候,小腦發出了一個信號,告訴人腦的其他部分不要給這種刺激以反應。[27]( P79 - 80)筆者也做過多次試驗,即使由他人胳肢,如果讓被胳肢的人做好足夠的心理準備,在內心深處確認被胳肢不會受到傷害,就不會覺得癢,也就不會笑。這就證明,恐懼感是先於笑感的。胳肢的笑,其實首先是一種心理反應,而不是生理反應。剛生下來的嬰兒,怎麽胳肢都不會笑,因為他還沒有敘述能力,過一段時間胳肢他就會笑了。動物也是如此,絕大多數動物不怕胳肢,或被胳肢後不會發笑,但是有科學家發現小黑猩猩被撓癢時會發出特別的笑聲。[28]( P122) 相比其他動物,黑猩猩智力更高,這就證明笑感與敘述能力有關。所以,笑感是由恐懼感的突然被釋放而產生的心理上的放松,這與康德的解釋一致。喜感的某些類型與笑感相似,甚至有人認為 “人類的喜感其本質是約束的解除”。[29]( P142)…See More
Aug 15
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (7)

事實上,大多數的笑並不是本能,哭才是本能。新生兒只會哭不會笑,必須經過一段時間才會笑,就很能說明問題。又如被別人胳肢會笑,起因為恐懼被突然釋放。英國科學家布萊克莫爾發現,自己胳肢自己不會笑,別人胳肢自己就會笑,是因為自己胳肢的時候,小腦發出了一個信號,告訴人腦的其他部分不要給這種刺激以反應。[27]( P79 - 80)筆者也做過多次試驗,即使由他人胳肢,如果讓被胳肢的人做好足夠的心理準備,在內心深處確認被胳肢不會受到傷害,就不會覺得癢,也就不會笑。這就證明,恐懼感是先於笑感的。胳肢的笑,其實首先是一種心理反應,而不是生理反應。剛生下來的嬰兒,怎麽胳肢都不會笑,因為他還沒有敘述能力,過一段時間胳肢他就會笑了。動物也是如此,絕大多數動物不怕胳肢,或被胳肢後不會發笑,但是有科學家發現小黑猩猩被撓癢時會發出特別的笑聲。[28]( P122) 相比其他動物,黑猩猩智力更高,這就證明笑感與敘述能力有關。所以,笑感是由恐懼感的突然被釋放而產生的心理上的放松,這與康德的解釋一致。喜感的某些類型與笑感相似,甚至有人認為 “人類的喜感其本質是約束的解除”。[29]( P142)…See More
Aug 11
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (6)

再進一步說,如果沒有符號, “思”就是不可能的。笛卡爾論證中最大的未解問題,正在於此。笛卡爾認為,“在嚴格意義上我只是一個在思維的東西; 也就是說,我是一個心靈,一個理智,一個智力,或者一個理性”, “是一個在思維的東西”,[23]( P15)此結論中已經預設了一個我 “能夠”思維的前提。而他假定的 “我”沒有 身 體、沒有感官等前提,也只能存在於“我”通過身體、感官獲得了符號能力之後;他假定的 “沒有天空,沒有大地,沒有心靈也沒有物體”,[23]( P12)也是存在於我的心靈獲得了關於這些東西的概念之後,不然,思維以什麽為素材? 現在我們假定我對外物的思維是存在的,如果不思維 “我在思維”,我又如何知道我的思維的存在? 例如,我們可以假定動物有對外物的思維,鳥兒知道在哪兒可以找到食物,老虎知道捕獵,這證明在動物的 “思維”世界中一定有一個外在世界的存在,即動物都有對外物的 “思維”,但是因為我們暫時無法證明它們有對自己思維的思維,所以就不能證明它們有自我意識,也就不能證明動物有把自我符號化的能力,進而也就不能證明動物有情感。…See More
Jul 29
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (5)

此問題超出了本文論述的範圍,所以我們只能暫時將其作為一個本源問題看待。如海德格爾所言,“在對存在者之為存在者的任何行止中,在對存在者之為存在者的任何存在中,都先天地有個謎。”[21]( P5 - 6) 我們也可以說,謎後面還有謎,永無止境。但是至少在討論情感問題時,可以暫時以存在感作為起點。 人第一次發現自己的存在,會獲得怎樣一種感受? 柯小剛這樣描述: “原始人初次從水面上看到自己的形象,小孩初次照鏡子,在他們心中引起的波瀾當不亞於盤古開天地 的壯闊。”[22]( P199) 顯然這是喜感。這里的人初次發現自己,是物質層面的自我發現,而精神層面的自我發現起於何時,至今沒有權威的、有說服力的論述。我們權且把精神層面的自我發現看作一個自然發生的過程和事件,看作對物質層面自我發現的本質直觀的結果,或者對自我的抽象概括。 雖然如此,有一點是可以說明白的: 人對精神自我的發現,必定起源於擁有 “符 號…See More
Jul 17
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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(4)

這里的 “快樂”略不同於 “愉快”,但是快樂以愉快為基礎。弗萊認為 “構成喜劇情節的是主人公願望受到阻礙,而克服這些阻礙即構成了喜劇的情節”。[17]( P221) “克服”即意味著主人公的生命價值得以實現。簡克爾認為, “在悲劇中彌漫在兒子心中的犯罪感,在喜劇中似乎移置到父親身上,有罪過的是父親”,因而 “喜劇是癲狂的審美關聯物”。[18]( P324、332) 父親象征著生命的老化,兒子象征著生命的活力。父親的犯罪感,就是對生命的超越,也是新生命價值得以確認。所以,生命價值的實現,就是 “喜”之所以產生的基本規定性。蘇珊·朗格說得更直接: “喜劇情感是一種強烈的生命感,它向智慧和意志提出挑戰,而且加入了機運的偉大遊戲,它真正的對手就是世界。”[19]( P404) 至於生命價值被確認是否必然引發笑,就是另一個問題了。 本文討論的問題,是喜感而不是笑感,這一點必須首先說明。一般而言,笑使人喜悅,哭使人悲傷,但是笑亦有多種區分,笑很可能是痛苦的感受。例如被無休止地撓癢癢,很可能是極其痛苦的事,甚至可以是 “笑刑”。…See More
Jul 8
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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(3)

這就說明朱光潛是把笑感納入喜劇進行論述的。朱光潛還討論了柏格森的 “發現旁人的 欠 缺”,德國哲學界的 “乖訛說” 和“失望說”,康德的 “一種從緊張的期待突然轉化為虛無”,斯賓塞的 “精力過剩說”,英國的薩利、法國的杜嘉、美國的莎笛斯等人支持的“遊戲說”,弗洛伊德的 “心力節省說”等。朱光潛列舉的這些學說大部分都是談的 “笑感”。 他認為,“笑的來源既不同,所生的快感也就不一致”,[13]( P375) 比 如 嬰 兒 的 笑,可能只是喜悅,並不 “好笑”,但還是與 “笑”有關,似乎感到 “喜”必然想 “笑”。 常識告訴我們,笑不一定意味著喜,比如悲傷極了可能反而發笑; 有喜感也不一定發笑,高興至極反而可能 “喜極而泣”。因此,討論喜感,首先就是要把 “笑”進行懸置。喜感是一種內心感覺,至於笑與不笑,想笑還是不想笑,則是另一個問題。同樣,“可喜的事”與 “可笑的事”,雖有交叉,但根本就是兩回事。黑格爾專門提醒不要把可笑的和真正的喜劇混淆,認為:…See More
Jun 11
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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(2)

近現代哲學對喜感的來源解釋,總體傾向於認為起源於心靈。舍勒認為 “作為感性欲望的愛不可能是認識的結果,而是認識實現自身過程中的障礙和阻力”,[7]( P94)既然 “愛”不是認識的結果,當然就可以與認識對象無關。舍勒認為一切情感起源於愛,所以喜感就是關於心靈自身的問題,與認識對象本身的性質就沒有關係。康有為的觀點非常接近舍勒: “故人之生也,惟有愛惡而已。欲者愛之征也,喜者愛之至也,樂者又極其至也,哀者愛之極至而不得,即所謂仁也,皆陽氣之發也。”[8]( P7) “欲”是傾向性, “喜”就是傾向性得到實現後的情感,“樂”就是 “喜”的最高狀態。用現代的話說,“樂”就是幸福。 王陽明認為: “樂是心之本體,雖不同於七情之樂,而亦不外於七情之樂。雖則聖賢別有真樂,而亦常人之所同有。”[4]( P46) 很多學者都認為這里的 “樂”應理解為幸福。[9]( P118)幸福是心靈的本體,而且是最高追求。又因 “至善是心之本體”,[4]( P1)所以善與幸福密切關聯,非常類似於亞里士多德將幸福看作人的最高追求、最高善的觀點。[10](…See More
May 24
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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(1)

作者簡介: 譚光輝,男,四川師範大學文學院教授。 摘 要: 喜感是人從敘述中獲得的存在感,與笑感既相聯系又相區別。笑感是恐懼等緊張期待突然消失產生的情感。喜感按產生的原因可分為三個大類: 一類為存在感期待實現的肯定型,包括愉悅感、歡樂感、驚喜感、狂歡感; 二類為存在感威脅被解除的否定型,包括輕松感、滑稽感、反諷感、復仇感; 三類為存在感威脅解除並實現期待的復合型,主要是幽默感。通過各類喜感的分析可知,喜感就是被敘述的存在感。敘述的邏輯關系形態不同,喜感的類型也就不同。敘述是動態的,所以喜感也是動態的。人為了尋求存在感,需要不斷體驗不同的敘述。一、喜感的兩種解釋方向 本文所說的 “喜感”,是一種情感,而不是 “喜歡” “喜劇”。 “喜歡”是傾向性,還不是情感。鬼谷子對 “喜”的解釋很簡單: “喜者,悅也”,[1]( P237)相當於沒有解釋。但鑒於現代漢語中已有 “喜悅”一詞,所以 “喜”就是指“喜悅”的情感狀態。喜悅與喜劇並不完全是一回事。 “喜劇”是包含了 “喜”在內的一種敘述體裁,然而很多時候被作為 “喜”的另一種指稱。之所以可以用 “喜劇” 指稱…See More
May 21

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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (14)

Posted on October 16, 2020 at 5:56pm 0 Comments

第三,幽默是歡樂與反諷的疊加。歡樂與反諷,都有一定阻力,幽默也有阻力。幽默常用反諷的方式,言意分離,因而理解是有阻力的。但是幽默不但通過突破阻力獲得存在感,也通過反諷的方式解除束縛。第四,幽默是狂歡與復仇的疊加。幽默只能通過主體間的相互證明獲得。幽默既從他者的痛苦中獲得快樂,發送與接受雙方互相認為自己比對方優越; 又從他者的快樂中獲得快樂,幽默的目的之一就是讓他人快樂,最終實現雙方的存在感都獲得滿足。



赫利茲認為,幽默有六個要素,分別是敵意、進攻性、現實性、懸念、誇張、驚奇,[48]( P271) 大多數都可以在此找到印證。老舍認為,“幽默者的心態較為溫厚,而諷刺與機智則要顯出個人思想的優越”。[49]( P204) 這里所謂的…

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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (15)

Posted on May 16, 2020 at 10:31pm 0 Comments

四、結論: 喜感是被敘述的存在感



上述各類喜感,都不可能無故獲得,而是都必須在敘述中獲得。敘述的核心問題是情節,情節的核心問題是因果,所以喜感的核心是一種因果關係。愉悅是一種正常的前因後果關係的順利實現; 歡樂是因果關係有難度的實現; 驚喜是因果關係的突然實現; 狂歡是因果關係的交互實現,因與果互為因果。在存在感威脅解除的各類型中,輕鬆感是解除否定因得到肯定果; 滑稽感是突然解除否定因得到肯定果; 反諷是解除肯定因得到否定果; 復仇是從否定果到解除否定因。…

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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (13)

Posted on May 16, 2020 at 10:27pm 0 Comments

還有一種喜感,不是因為仇恨而希望他者痛苦,而是僅僅因為他者痛苦而喜。這種喜感,程度較輕的叫 “幸災樂禍”,程度較重的 叫“施虐狂心理”,由於缺乏正常的、公眾可以接受的邏輯關係,所以是一種變態的喜感。這種喜感與復仇感有一種深層聯系。



(
) 復合型: 存在感威脅解除並實現期待。復合型喜感的形式主要是幽默。幽默是喜
感的最高形態,也是最復雜的喜感。幽默並不是一種單純的存在感的實現或威脅的解除,而是二者兼而有之,而且必須依賴傳達與接收的交互作用實現。…

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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (12)

Posted on May 16, 2020 at 10:24pm 0 Comments

這兩種滑稽,原理相同,都是期待突然化為虛無。然而如果真是崇高的期待突然化為虛無,引起的只能是荒誕感,而不是滑稽感。例如史鐵生小說 《命若琴弦》,老瞎子抱著復明的 “崇高”期待,翻山越嶺幾十年,彈斷一千根琴弦,打開琴看到的藥方卻是一張白紙,崇高期待瞬間化為虛無。此時他感到的就不是滑稽,而是荒誕。滑稽感是指一種喜感,而荒誕感顯然不是。喜感的核心,無論對象為何,最終都必須導致存在感被肯定。滑稽的一個主要方法是戲仿,羅斯認為: “戲仿滑稽效果的主要來源之一在於文本不調和的並置,其中偽造在激發讀者對模仿的期待時會起到一種準備作用,而這些期待又以某種滑稽的方式被顛覆或改變。”[39]( P29)



當然,滑稽只是戲仿的效果之一,但是戲仿本身已經包含了一個…

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