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砂拉越客家:廣寧僑民

廣寧人從19世紀中後期移居馬來西亞,歷經幾代人千辛萬苦才得以繁衍生息,至今已有過百年的歷史,並已發展到7萬多人,成為馬來西亞人口中的重要族群——廣寧族群。在百年的僑居歷史中,廣寧僑民與當地文化碰撞交融,在堅守與傳承中華民族優秀文化傳統和思想精神的同時,自覺學習與接納住在國的先進文化與思想,在謀求自身發展的同時也大力推動了當地社會的發展,在住在國的社會經濟土壤中立地生根,鑲嵌發展。根據廣府華僑文化肇慶篇課題組的研究成果顯示,早期廣寧僑民生活在馬來西亞的農村,不諳經商,在1902年至1950年間,涉及商業的僑民非常少。如:東馬的廣寧人主要在拉讓江流域墾地農耕,他們種植橡膠、胡椒、可可、蔬果等,為詩巫市場供應起到重要的作用。到了20世紀60年代,伐木業逐漸取代農業的地位,內河航運業開始興起,廣寧僑民中的年輕子弟成為了工人,參與到伐木行業和航運業,並投身於社會基礎設施的建設,如水運、發電、道路、學校、橋梁等。同期,許多僑民遷移到城市定居,開始涉及商業活動。起初,他們經商屬於家庭式,大多從事經營洋服、汽車修理、木器、雜貨等。隨著族群的發展,廣寧僑民從單一的職業擴展到社會各行各業,並逐漸融入社會各…See More
8 hours ago
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砂拉越客家:詩巫客家社群

詩巫客家公會秘書江星樓指出,詩巫客家社群結構有別於馬來西亞任何一個地方,它的特色是以廣寧客、大埔客、嘉應客(也稱梅州客)三大屬群為主。“其中人數以廣寧客居首,大約有3到4萬人,大埔客居次,大約有數千人,嘉應客為第三大,約也有幾千人,還有極少數的其他屬,如河婆、海陸豐、永定等。詩巫的華族人口為15萬多,而客籍人僅次於福州籍而居第二。江星樓昨午在“東南亞在地客家研究工作坊:詩巫”作詩巫客家社群概述,以下為有關內容:廣寧客家人詩巫客家屬群南遷來本地落業已超出一百年的歷史,有歷史記載的應以港主鄧恭叔1902年南來墾荒時,由先賢江嶧琴與譚宅西等人帶來的客家人為最早和最多,這批客家人始源於廣寧縣,稱為廣寧客。古時在廣寧縣當地操粵語的土生者稱“本地佬”,操客家話的後來者稱“客家佬”。在詩巫廣東芭的廣寧人可分為本地佬和客家佬兩系。客家系占絕大多數。可以其姓氏來辨別,常見的廣寧客以姓江為最多,其次為潘、葉、謝、胡、楊、賴等。即使是口操粵語系的本地佬家庭中,其母系幾乎至少必有一人為操客家話的客家佬,因此講客家話最為普遍。也因為如此廣寧人不論是本地系或客家系多融入客屬社群成為一體,也可參加客家公會為其一份子…See More
May 12
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蔡羽·古晉老巴剎,繁榮的起點。

有關老巴剎的記錄 根據1972年出版,Elizabeth Pollard撰寫的《Kuching Past and Present》一書指出,1830年在今日州長府後方地段,曾經出土一些鹽木古墓碑,顯示汶萊貴族可能在1820年代已經居住在這裏。 此外,根據古晉廣惠肇公會的資料,廣東人劉直與數位同鄉,大約在1820年代已經來到古晉,並長期在這裏務農或從事小買賣。劉直也被砂拉越官方認定是最早抵達砂拉越的華人,他曾經在老巴剎經商,也是廣惠肇公會的創辦人之一。古晉什麽時候開始有人居住,這點已經很難考究。然而,我們可以透過一些既有的資料,推敲200年前的情景。1839年,英人詹姆士布洛克及其隊伍初次抵達古晉時,他們也觀察到古晉除了有馬來甘榜,也有20多個華人。與此同時,河邊有一座古廟,更可以確定有華人在這裏活動。雖然沒有明言是哪座“古廟”,史家一般推測指的是大伯公廟,這或許也是有關大伯公廟最早的一筆文字記錄,至於其真實的創廟年份至今還是一個謎。 …See More
May 8
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蔡羽《華人在大馬砂拉越歷史足跡:劉直與廣惠肇公會》

華人在砂拉越的身影,就考古的發現來說,最早可以推測到中國唐宋時期,在砂拉越河灌入南中國海沖擊而成的三角洲地區——山都望(Santubong),曾經有個華人聚居的繁華商港。這個商港在元朝時期沒落,到了明朝時期則時有鄭和船員在沿海活動並與當地人通婚的說法。再以古晉大伯公廟為例,建廟年份至今仍是謎,有說可以推算到1800年前後,如果屬實,那華人在砂拉越也肯定早於這個年份。然而這些都是“身影”,模糊不清,考證工作甚為艱難。比較清楚的英文記錄,也得到官方認可的,是廣東人劉直與其同鄉在1830年(清道光10年)從廣東乘搭帆船抵達成邦江(後來的砂拉越第二省,今斯里阿曼),而後再遷居至古晉砂督地區,以種菜和蓄養牲畜為生。及至1841年,詹姆士布洛克在古晉建立政權,雇用劉直為其隨身侍從,兩者因而結緣。劉直的其他同鄉,據說則繼續務農。…See More
May 2
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清代奇書《西山雜誌》(4)

百度百科·林鑾渡林鑾渡,在福建省石獅市北部蚶江鎮石湖村。林鑾渡是唐代航海家林鑾為通勃泥(北婆羅州)而建的碼頭。宋元間重修。該碼頭建於二座天然岩石間,全長113.5米,末端向東,呈曲尺狀。現存引堤為宋代修建,全長70米,寬2.2米,高2.41米,為長石縱橫築砌而成,上橫石板,現保存完好,是研究泉州海外交通曆史及海上絲綢之路的重要實物資料。…See More
Jan 11
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清代奇書《西山雜誌》(3)

釋疑南少林三次興廢謎底以南少林寺為代表的泉州武術,始於隋唐,盛於兩宋,枝繁葉茂,影響廣泛。但前些年福清、莆田等地均有異議,為此曾引起爭論。林少川告訴記者,在《西山雜誌・少林寺》中,明確記載了泉州少林寺“三廢三興”的歷史:唐天佑四年(907年),“少林寺反王審知附梁,被毀”;北宋太平興國六年(981年)詔修,南宋景炎元年(1276年),“清源少林寺千僧反蒲壽庚之降元”,在東門外“格鬥元兵三萬,元唆都(元兵攻泉州將領)遣胡騎沖少林寺”,少林寺再次被毀;明洪武十年(1377年),州官黃立中“疏奏朝廷,敕修少林寺”;清乾隆二十八年(1763年),少林寺第三次被毀,“從茲無復敢修者”。直至1993年,才在原址上修復少林寺,現已頗具規模。…See More
Jan 7
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清代奇書《西山雜誌》(2)

揭秘後渚古道石刻天機莊為璣教授在泉州後渚古道上發現的“烏石盤”宋代石刻一直是個謎,沒想到答案竟藏在《西山雜誌》之中。後渚港通往泉州城的古道上,要經過看頭、梅嶺關、雙路口等城寨。1978年,泉州文史學者前往實地踏勘,發現後渚村西北山坡、通往泉州城的古道旁,有一塊大巖石,因年代久遠,通體發黑,故稱“烏石盤”。上有陰刻碑文三行,碑形長47厘米、寬33厘米,字大5×6厘米,字跡漫漶不清,經過刷洗、拓片,隱約可辨:第一行:曾□官喜;第二行:緣貸□□□修路;第三行:□時通□時放合助曾奇……根據他們的調查,後渚有曾姓,祖從泉州遷來,原祖上大祠堂在龍頭山,因為族譜被焚,老輩相繼去世,遷徙的時間也不知道了。但是,石刻上的人名是誰,古道上的“看頭”地名代表什麽意思,還有修路石刻上的“曾□官”,依然無解。林少川在《西山雜誌》裏,找到了解開這些謎團的根據。《後渚》條記載:後渚即桃花山後之窟沼也,北有回流匯集於斯,善積泥沙,故曰儲也,即渚之稱者。其地唐宋以來之航澳,東石林靈常至此,與琉互市。蠻人不知航,多從此西行艱也。宋大中祥符壬子科進士曾愈,司蠻舶之官,沿途蓋之石矣,故曰石盤道。叠有修造焉。南宋淳熙李時放昆仲…See More
Jan 5
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愛墾慕課·歷史篇

"(續上)鑼鉦與西原其他樂器存在不同的特點。鑼鉦是西原所有樂具的原初樂具,同時也是西原鄉村的言語。因此,鑼鉦不僅僅是西原人的驕傲,而且是越南所有人民的驕傲。鑼鉦是原各民族最有價值的創造。西原各民族對鑼鉦的知識見多,鑼鉦敲法別具一格。即使從其他地方帶鑼鉦到西原,西原人還照舊調整鑼鉦聲音以符合於當地各民族的嗜好。除此之外,西原當地民族已經選擇了編製鑼套,給每個民族編製不同的鑼鉦規定體系,敲鑼姿勢和鑼鉦歌曲。至今印度尼西亞的Gamelancủa鑼鉦、泰國的Khong Wongtrong…"
Dec 31, 2021
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清代奇書《西山雜誌》(1)

《西山雜誌》關於宋帝昺流落泉州的記載清代晉江東石鄉土學者蔡永蒹由於其七世祖伯隨鄭成功抗清,遭到清朝政治迫害,禍及蔡家未能科舉登仕,只好轉為航海經商。因遇海難漂泊異鄉,在設塾授徒時偶然讀到一批當時尚存今已絕跡的重要史籍。他據此撰寫出筆記奇書《西山雜誌》,並以手抄本形式流傳民間。該書自上個世紀80年代初現身晉江,莊為璣、陳泗東、陳允敦、陳存廣等學者紛紛前往抄寫,並多加以勾稽考校。現任中國泉州學研究所所長林少川研究員,20多年來致力於《西山雜誌》的輯佚校註工作,並將書中所記故事與文史資料互相印證,破譯了不少曾經懸疑的歷史密碼。                                                                       紫帽山淩霄塔…See More
Dec 29, 2021
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龔鵬程《臺灣是南島民族的發源地嗎?》(5)

中國說,即上文提到過的淩純聲先生之類研究,如林惠祥在《馬來人與中國東南方人同源說》《南洋馬來族與華南古民族的關係》等文中,早已指出華南大陸的百越民族就是居留在大陸上的古代馬來人,即所謂的「原馬來人」。並從體質特征、文化習俗、考古遺存等學術角度比較全面地論述了華南大陸為馬來人的起源地。張光直《中國東南海岸考古與南島語族的起源問題》一文也說:「臺灣的南島語族說明臺灣是整個南島語族最早起源的地區的一部分;向上推溯四五千年所得的大坌坑文化很可能是原南島語族的代表或一部分的代表;隔著臺灣海峽的富國墩文化如果可以進一步的證明是大坌坑文化的一部分,那麽原南島語族的老家便推上了大陸的東南海岸;照目前的材料看,這批材料的地理範圍集中在閩江口到韓江口的福建和廣東東端的海岸」。此說將南島語族最早的源頭放在臺灣西海岸的大坑文化和福建沿海的富國墩類型。中南半島說,其實與中國說大抵相似。柯恩於1889年發表《斷定馬來亞波利尼西亞民族起源地的語言學證據》,使用語言古生物學的方法,比較了遍布各地區的一百多種南島語言,初步結論為:南島民族起源地若不在印尼就在中南半島的東岸,最北到中國的南疆,在北回歸線以南;最南部會超過…See More
Dec 25, 2021
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龔鵬程《臺灣是南島民族的發源地嗎?》(4)

這就有兩種說法,一是說距今約5,000~6,000年前起,南島語族的祖先分批由華南遷移到臺灣定居,以後再分化並對外擴散。這其實跟從前的傳統論述(由華南遷入臺灣)沒什麽兩樣,只是加了個後來再移出的尾巴。另一種,說臺灣是不同南島語地區各個民族的匯合點。其中來自菲律賓的南島民族人數最多,還有一部分來自馬來西亞、馬紹爾、斐濟、瓦努阿圖、巴布亞新幾內亞等,也有少數來自大陸和中南半島。來自菲律賓的是阿美族、卑南族、達悟族、撒奇萊雅族、邵族。由菲律賓人和馬來西亞人、美拉尼西亞族群混合而成的是排灣族、魯凱族。來自大陸是泰雅族。賽夏族、賽德克族是泰雅族與排灣族、阿美族混合而成。鄒族則可能來自印支半島。這種講法雖然強化了原住民主要不是大陸移來的論述,卻逆轉了臺灣祖源說。南島民族不是從臺灣擴散出去,而是由世界各地流入臺灣的。至於基因研究。據《美國國家地理雜誌.神秘的地球》報導:現在可確認的是,太平洋島民的粒線體DNA很早以前在島嶼東南亞就已經有了。在考古學、基因學與人類學界,一直以來最具爭議性的議題之一就是:南島語系的起源地到底是不是臺灣?先跟大家解釋一下,所謂「南島語系」基本上就是包括臺灣、印尼、馬來西亞…See More
Dec 13, 2021
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愛墾慕課·歷史篇

"越南原西銅鑼(續)鑼鉦旅遊增加了各地區文化交流的機會,有利於提高國家邊遠地區的文化水平、文化平均發展的水平及增加國家54個民族的團結。除此之外,鑼鉦旅遊還加強越南與世界各國的文化交流,從而給越南人選擇世界文化精華的機會。消極的影響:除了一些積極的影響,旅遊發展也對鑼鉦起著消極的影響。這些消極的影響不僅由旅遊活動本身造成而由法律、行政和管理等方面的缺陷造成。一些消極的影響具體體現在以下幾個方面:鑼鉦旅遊發展帶動商品、貿易發展,這對鑼鉦文化價值有著一定的影響。為了滿足旅客的需求和自己錢包的利益,部分…"
Dec 12, 2021
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愛墾慕課·歷史篇

"越南原西銅鑼(續)1.1「西原鑼鉦文化空間」的繼承及保存的急需變化——文化遺產是人在生活的過程中的創造產品,是環境-人-文化的總和關係的結晶。文化遺產能推動一個民族可持續發展的內在活力。文化遺產和自然遺產是旅遊形成與發展的基礎。然而由於非物質文化遺產存在與人的記憶裏,通過口頭而流傳。特別在融入和市場經濟的背景下文化遺產對人民有著一定的影響,因此文化遺產很容湮滅同時潛藏消失的危機。要注意的是住宿的建築內文化空間、生產工具的傳統工作、服裝、生活用品及運輸設施已經有著眾多的變化…"
Dec 8, 2021
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龔鵬程《臺灣是南島民族的發源地嗎?》(3)

鍾國芳將目光放在大洋洲島嶼常見的「太平洋構樹」上,也就是臺灣俗稱的鹿仔樹。南島嶼族在各島遍植構樹,取其強韌的內皮造成「樹皮布」,成為代表性的物質文化。研究團隊分析來自臺灣、中南半島、印尼、菲律賓、大洋洲等地超過600個構樹樣本,發現在蘇拉威西、新幾內亞及遠大洋洲等島嶼上,南島語族以根部萌蘗無性繁殖的構樹,都帶有與南臺灣構樹相同的葉綠體基因單型…See More
Dec 6, 2021
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龔鵬程《臺灣是南島民族的發源地嗎?》(2)

淩先生主要根據文化的特質與古史,特別是三國時東吳沈瑩所著的《臨海水土誌》,來證明臺灣土著與古代閩越人是同一文化系統。即臺灣土著並不是新入的馬來系,而是在古代與原來廣義的苗族為同一民族,居於中國大陸長江之南,屬於同系的越濮(或越獠)民族,今稱之印尼或馬來族。從文化的特別質上來看,臺灣土著,也保持著閩越古文化的許多特質,如:獵首、文身、缺齒、拔毛、口琴、織貝、卉服、貫頭衣、腰織紡織、父子連名、親族外婚、老人政治、年齡分級、靈魂崇拜等。另外, 張光直、格雷斯(G. Grace)與索爾海姆(W. G. Solheim)合作《馬來-波利尼西亞語族的遷移史:公元前1500年至公元500年之間》,也以考古學與語言學結合起來探索華南與太平洋群島之間土著居民遷徙的路線、年代,開始將華南的繩紋陶文化與「南島語族」祖先聯系起來。然而,依此觀點,發展下去,卻漸漸形成兩種不可的思路,值得商榷。一是現今大陸的態度。有些人並不接受「臺灣原住民」一詞,強調正確的定義應是「臺灣先住民」。因為:…See More
Nov 30, 2021
史識 庫 posted a blog post

龔鵬程《臺灣是南島民族的發源地嗎?》(1)

一、臺灣「原住民」的認定與被認定  1603年明朝陳第《東番記》中,將臺灣原住民稱為東番;當時在臺灣殖民的荷蘭政府,則依先前在馬來西亞殖民的經驗,稱臺灣原住民為Indias或Blacks。18世紀初,清朝政府用「生番」定義不服從清政府的原住民,而「熟番」則指被漢文化同化,並服從清朝政府的群體。19世紀末又稱「平埔番」和「高山番」,和熟番、生番交替使用。日據時期,日本人類學家也使用這個分類系統。1898年,人類學者伊能嘉矩才提出了新的分類,分為4群8族11部,並說明各族的分布區域與文化特質。1990年代初期,日本以平埔族代換之前的平埔番、生番,用高砂族代換之前的高山番、生番。而高砂族又被分為泰雅族、布農族、鄒族、賽夏族、排灣族、卑南族和阿美族。雅美族(後來的達悟族)和魯凱族稍後加入,成為臺灣原住民的傳統9族。…See More
Nov 26, 2021

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砂拉越客家:詩巫客家社群

Posted on May 12, 2022 at 1:00am 0 Comments

詩巫客家公會秘書江星樓指出,詩巫客家社群結構有別於馬來西亞任何一個地方,它的特色是以廣寧客、大埔客、嘉應客(也稱梅州客)三大屬群為主。

“其中人數以廣寧客居首,大約有3到4萬人,大埔客居次,大約有數千人,嘉應客為第三大,約也有幾千人,還有極少數的其他屬,如河婆、海陸豐、永定等。詩巫的華族人口為15萬多,而客籍人僅次於福州籍而居第二。

江星樓昨午在“東南亞在地客家研究工作坊:詩巫”作詩巫客家社群概述,以下為有關內容:

廣寧客家人…

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砂拉越客家:廣寧僑民

Posted on May 9, 2022 at 12:30am 0 Comments

廣寧人從19世紀中後期移居馬來西亞,歷經幾代人千辛萬苦才得以繁衍生息,至今已有過百年的歷史,並已發展到7萬多人,成為馬來西亞人口中的重要族群——廣寧族群。在百年的僑居歷史中,廣寧僑民與當地文化碰撞交融,在堅守與傳承中華民族優秀文化傳統和思想精神的同時,自覺學習與接納住在國的先進文化與思想,在謀求自身發展的同時也大力推動了當地社會的發展,在住在國的社會經濟土壤中立地生根,鑲嵌發展。

根據廣府華僑文化肇慶篇課題組的研究成果顯示,早期廣寧僑民生活在馬來西亞的農村,不諳經商,在1902年至…

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蔡羽·古晉老巴剎,繁榮的起點。

Posted on May 8, 2022 at 10:11am 0 Comments

有關老巴剎的記錄

根據1972年出版,Elizabeth Pollard撰寫的《Kuching Past and Present》一書指出,1830年在今日州長府後方地段,曾經出土一些鹽木古墓碑,顯示汶萊貴族可能在1820年代已經居住在這裏。 此外,根據古晉廣惠肇公會的資料,廣東人劉直與數位同鄉,大約在…

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蔡羽《華人在大馬砂拉越歷史足跡:劉直與廣惠肇公會》

Posted on April 19, 2022 at 10:30am 0 Comments

華人在砂拉越的身影,就考古的發現來說,最早可以推測到中國唐宋時期,在砂拉越河灌入南中國海沖擊而成的三角洲地區——山都望(Santubong),曾經有個華人聚居的繁華商港。這個商港在元朝時期沒落,到了明朝時期則時有鄭和船員在沿海活動並與當地人通婚的說法。再以古晉大伯公廟為例,建廟年份至今仍是謎,有說可以推算到1800年前後,如果屬實,那華人在砂拉越也肯定早於這個年份。

然而這些都是“身影”,模糊不清,考證工作甚為艱難。

比較清楚的英文記錄,也得到官方認可的,是廣東人劉直與其同鄉在1830年(清道光…

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