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陳明發札記 2001

"陳明發：談閻連科的《小說的信仰》（2024）近日讀閻連科的《小說的信仰》（2024），隨他思考文學世界的「真」與「不真」。這種思考在中國文壇或許有點遲，畢竟我們為「寫實主義」與「現代主義」糾纏了幾十年。以至於許多人至今還錯以為，二者是無法和解的，他們總是想，「寫實」就是「真的」；「現代」那麼些精神分析、心理意象等等，因為「不真」，所以是「脫離生活」的。現在還比較客氣，要是半個世紀前，「寫實派」直接罵你「無病呻吟」、「罔顧人民」、「自我迷醉」。閻連科有他的考量，不這樣討論，而是從所謂「真」者有幾種…"

Thursday

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吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）：個體化理論

吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的個體化理論，核心在於打破西方傳統哲學將「個體」視為既定起點的形上學框架。他反對無論是將形式賦予質料的「形質論」（Hylomorphism），還是將存在拆解為最小單位的「原子論」（Atomism），因為這兩者都忽視了個體誕生之前的動態過程與背景。西蒙東主張，我們必須從「生成」（Becoming）的角度來理解存在。以下將圍繞前個體狀態、個體化過程與跨個體這三個核心概念，進行深度的哲學詮釋：一、前個體狀態（The Pre-individual）：潛能的超飽和溫床傳統哲學往往預設在個體出現之前是「虛無」或「混亂」，但西蒙東提出了前個體狀態。這不是一個缺乏存在的空無狀態，而是一個「超飽和」（Supersaturated）的能量與潛能領域。西蒙東借用了熱力學與物理學的隱喻。想像一碗已經達到超飽和狀態、卻尚未結晶的鹽水，雖然肉眼看去是一片平靜的液體，但內部其實充斥著極高的能量差（Potential…See More

Wednesday

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說好不准跳 commented on 說好不准跳's blog post [愛墾研創] 《給阿嬤的情書》：個體經驗與現代性焦慮的轉向

"陳明發：《阿嬤的情書》非「爽劇」，識貨人却衷心叫爽…"

Tuesday

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古卷（福柯）

"[愛墾研創·陳楨] 數字算術與大局覺悟：從《桂河大橋》看現代社會的「實踐智慧」匱乏在日常生活中，我們熟稔於「1+2=3」與「3-2=1」的邏輯（陳明發）。這套算術體系（Numeracy）再簡單不過，它構成了我們從小到大受過的精準訓練。然而，當同樣的數字被置於複雜的現實世界，問題被置換為「什麼時候應該1+2」、「什麼情況下或許來個4-1」時，許多人便會感到高深、無聊，甚至因權威受到冒犯而憤怒。…"

Sep 28

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古卷（福柯）

"[尼科爾森上校的邏輯盲區] 眼前的算術 (Actuality) : 組織戰俘 + 精湛技術 = 完美的桂河大橋 (成功) 全局的真實 (Reality) : 完美的桂河大橋 = 幫助法西斯運送物資的致命武器 (幫兇) 缺乏的智慧 (Phronesis) : 拒絕在政治與道德上進行「4-1」的斷然割捨二、希爾斯的生存主義：看穿虛無算術的「真實覺悟」…"

Sep 28

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古卷（福柯）

"陳明發：以時間方式和AI玩抓迷藏～～時間是根莖，它有自己自然的流動、延伸。說它的流動是波狀，它是會分岔、又分岔、再分岔的波。有的時候，像聲波，速度、節奏、強弱、方向、轉折......往往難以預料。但它又不完全是波狀，因為波動裡有節點，一個一個的節點。而這些節點，便可能是轉折、變化發生的地方。AI在（虛擬）空間裡，很明顯已開始挫敗我們。但我們可能在時間的波動與節點的空隙，和它玩一場抓迷藏。當然，首先要認識到：時間包括了速度；但速度不是時間的全部。AI單憑速度，未必玩得赢時間遊戲。（陳明發…"

Sep 28

堅持深博 commented on 說好不准跳's blog post 韓江：在亞維儂藝術節談記憶與雪

"[愛墾研創]談韓江新書《光與線》「金線」，是2024年諾貝爾文學獎得住韓江新書《光與線》德國譯本的書名。亞洲文學的一條金線，這說法再貼切不過。亞洲人自己說，再大的文化自信，還不如外人輕輕畫龍點睛一下。在亞洲文化脈絡裡，韓江所書寫的，具有高度的亞洲共同性。經歷了漫長現代化、戰爭、殖民與國族建構的亞洲；同時又保存著身體、家庭、地方與時代的細緻記憶的亞洲。往往，私密生活交織着歷史的大叙事。民族的創傷進入家庭；時代的暴力進入身體；一個人的沉默，儲藏着一整代人的聲音。韓江提供了一種重新思考…"

Sep 27

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古卷（福柯）

"陳明發：韓江新書《光與線》～～2025年諾貝爾文學獎得主，韓國女作家韓江又出新書了，《光與線》。她還是在寫植物，但這回植物都從之前的《素食者》、《植物妻子》等名著，回到了她的院子裡，過著日常日子。日子的actuality雖尋常，韓江在時間裡看見的reality，是那光與線。一般人不知不覺過上線型時間，卻又患得患失其不痛不癢的流逝。而韓江看見的是那「光」。它讓我們觀看受傷的人，如何面對這受傷的世界。我這樣的敘述其實也很危險，因為大家又以為是另一種新版本的心靈雞湯。不是的。它當然也不是很多人所推崇的…"

Sep 27

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古卷（福柯）

"陳明發：過時間，沒有認識時間～～我們actually只是在過時間，really沒有認識時間。即便到了那麼一刻，感覺到自己已經「過時」了，依然不認識時間而繼續度日。至多，嘆一聲：真快，這樣便過了大半輩子！是的，就這樣的，沒搞懂什麼是「時間」,不過也無礙過時間。反正這人世間也沒幾個人那麼的變態，什麼事都想搞懂，搞通。但對柏格森来說，弄清楚了什麼是「時間」，便發現時間其實一直都沒消逝。但他也又不像一些文史工作者那麼地樂觀，以為歷史就是他們所看見的那樣子發生過，而且在發生過後便永恆了。「時間」無關「發生…"

Sep 26

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說好的俳句

"陳明發〈表達 vs.表演〉人類正慢慢失去「表達」的能力嗎？就在一秒之間，任何形式的內容，AI都能替我們完成。另一方面，因為AI，很多社媒內容，「表演」的性質，又比「表達」的成分來得濃些。百無禁忌，毫不掩飾。人人都似乎能一枝獨「秀」，但也是那麼一秒的時間而已。"

Sep 26

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古卷（福柯）

"陳明發：Reality, Actuality與Phronesis 1+2=3; 3-2=1,…"

Sep 23

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古卷（福柯）

"陳明發：談時間…"

Sep 22

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陳劍鴻·自下而上的地方歷史記憶

陳劍鴻·自下而上的地方歷史記憶我們需要多元的歷史教育，和平衡的文化傳釋。當今公眾史學者著重在公共領域的實際運用，以多語口述、記錄和書寫自下而上的地方歷史記憶，或特定的歷史項目工程，並以多樣化的表達和互動，讓公眾認知和參與歷史反思、教育及有效的應用。它應該值得中青學人的關注和多方嘗試，矯正精英歷史，讓歷史以清新明潔的文字和內容匯流民間。(摘自：陳劍鴻，《鄉土雲烟——地方故事與歷史記憶》，2025年12月，黑土設計所，自序，xxii頁) We need a pluralistic history education and a balanced cultural interpretation. Today, public historians focus on practical applications within the public sphere. They use multilingual oral histories, records, and writings to document local historical memories from the bottom up,…See More

Sep 16

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義大利都靈：尼采1889年發瘋的CARLO ALBERTO廣場

"「感」字，結構上，是「咸」+「心」。「咸」者，全、盡，或白話常說的：都、皆。很好理解：人為何有所感覺、感觸、感動；有那多麼的：感想、感嘆、感召？「都」是因為「心」啦！若全拋給一個「心」，恐怕就忽略了那「咸」字，有一個「戈」，干戈也；有一把「口」，人言也；有一個「戌」，也就是一天裡的入夜的七點到九點；一年裡秋天將盡、快要入冬的「九月」的時分......。這些景觀，叫你想了什麽？"

Sep 15

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陳明發札記 2001

"（Photo Credit：Decotive）陳明發：AI眼下的年代，讀詩的幸福讀詩的苦時值AI眼下的時代，讀詩人比寫詩人幸福。從前，能接觸到某某詩人的傑作，是在詩的完成與發表以後很久很久的一件事。這還是說，有幸在有關詩人還活著就讀到他/她的作品；若是用某種我們讀不懂的外國語種，這個「有幸」還要包括有知音者將其譯成我們讀得懂的版本。…"

Sep 9

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說好的俳句

"陳明發〈天降陽傘〉越老越怕講道理。對手機屏幕上的「遠方」，覺得更有「詩意」，更有吸引力的人，屏幕以外的所有事物，可說都是視若無睹了。要借眼前事物講點感悟，更是不可思議的怪事，落得一個「博存在感的家伙」標簽。這話其實也不是完全說錯；只是很多人不知道，「存在」的感知，是「博」不到的。「發生」就「發生了」，它就「存在」那裡，你也在那裡。實際上，也不分這裡那裡，我或物。完完全全是一個整體。早上澆花樹，一面澆水，枯去的葉子和花朵一面掉下。我居然聽見泥土說：「天降陽傘!」、「天降陽傘!」。酷…"

Sep 8

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陳策鼎怎樣寫我愛你

Added by 說好不准跳 1 Comment 37 Promotions
大陸版《那些年》叫《失戀33天》.flv

Added by 說好不准跳 0 Comments 9 Promotions

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吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）：個體化理論

Posted on September 27, 2026 at 5:30am 0 Comments 9 Promotions

吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的個體化理論，核心在於打破西方傳統哲學將「個體」視為既定起點的形上學框架。他反對無論是將形式賦予質料的「形質論」（Hylomorphism），還是將存在拆解為最小單位的「原子論」（Atomism），因為這兩者都忽視了個體誕生之前的動態過程與背景。

西蒙東主張，我們必須從「生成」（Becoming）的角度來理解存在。以下將圍繞前個體狀態、個體化過程與跨個體這三個核心概念，進行深度的哲學詮釋：…

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陳劍鴻·自下而上的地方歷史記憶

Posted on September 8, 2026 at 5:00am 0 Comments 13 Promotions

陳劍鴻·自下而上的地方歷史記憶

我們需要多元的歷史教育，和平衡的文化傳釋。當今公眾史學者著重在公共領域的實際運用，以多語口述、記錄和書寫自下而上的地方歷史記憶，或特定的歷史項目工程，並以多樣化的表達和互動，讓公眾認知和參與歷史反思、教育及有效的應用。它應該值得中青學人的關注和多方嘗試，矯正精英歷史，讓歷史以清新明潔的文字和內容匯流民間。

(摘自：陳劍鴻，《鄉土雲烟——地方故事與歷史記憶》，2025年12月，黑土設計所，自序，xxii頁)

We need a pluralistic history education and a balanced cultural interpretation. Today, public historians focus on…

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[愛墾研創]「後真相」（Post-truth）的定義

Posted on August 17, 2026 at 6:30pm 1 Comment 5 Promotions

[愛墾研創]「後真相」（Post-truth）～～是一種文化與政治現象，指在形塑公眾輿論時，客觀事實的影響力反而不如訴諸情感與個人信念。在這種環境下，重複的斷言和情感共鳴往往會掩蓋客觀證據與事實反駁。

核心特徵

情緒凌駕事實：公共辯論高度依賴感受、直覺與身分認同，而非經查證的數據。…

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[愛墾研創]彼得・柏克: 群體經驗的知識

Posted on August 10, 2026 at 9:00am 2 Comments 12 Promotions

[愛墾研創]彼得・柏克: 群體經驗的知識

英國文化史家彼得・柏克（Peter Burke）在《知識社會史》（A Social History of Knowledge）兩卷本中，試圖突破傳統思想史將「知識」主要等同於哲學思想、科學理論與經典著作的狹義理解，轉而追問：知識是由誰生產的？透過哪些制度與媒介被保存、分類與傳播？又是哪些社會群體決定什麼可以被稱為「知識」？

第一卷《從古騰堡到狄德羅》…

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