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做客 特色小鎮

"陳崗·西湖:旅遊者符號 5.2研究展望 旅遊者符號實踐是一個新的概念,尚有諸多內容值得進一步深入探討,這里僅提出一些筆者認為比較重要,和亟需解決的方面加以說明。 5.2.1 旅遊者符號想象與符號實踐的關聯性研究 本文僅對旅遊者符號想象與符號實踐之間的關係進行初步探討,接下來需要進一步深入研究二者之間的互動過程與機制,主要內容包括: ①旅遊者符號想像如何通過不同類型的符號敘事建構而成並形成旅遊者符號記憶; ②旅遊者如何依據符號記憶開展符號實踐,並形成新的符號敘事;…"
2 hours ago
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韵文化:我求

"黃燦然:不朽事物的微光——(續上)洞背村作為中國式傳統鄉村,富有自然的原生意趣,詩人長久居住在擁擠的繁華都市,初到此地掩飾不住內心的喜悅。他在活動現場說道:“我來洞背之前沒有預設想法,我很想來體驗一下中國大陸目前在經歷的改革變化,但我不用去到什麼很遠的地方,什麼災區或產生巨變的特殊地點。來到這里,我就可以通過洞背村這麼一個角落,一個小地方的變化,窺探到整個中國的變化。這種變化帶來的震撼是十分直觀的。這些對於居民來說是不太舒服的體驗,但對我的詩歌創作卻是一種幸運…"
2 hours ago
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韵文化:我求

"城市傳記寫作:把城市當人寫, 靠譜嗎?…"
Oct 9
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韵文化:我求

"誰是城市最理想的書寫者?閻晶明分析道,文人各有抱負,有的天生想走出去,胸懷天下;有的執著於一處,把一個小小的世界翻遍;有的永遠只說家鄉,既是家鄉的研究者、歌頌者、也是家鄉的文化守護者和辯護者。閻晶明認為,這樣的寫作者擁有“鄉賢情結”。 聶還貴是大同人,擔任大同市文聯主席,一直把大同作為自己的寫作對象。“他像一個詩人一樣,忍不住抒發自己的豪情,書中多處引用和自創詩歌,以點燃熱愛之情;他像一個散文家一樣,不可遏制地敘述大同歷史的亮點,大同文化的閃光處;也像一個演說…"
Oct 9
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韵文化:我求

"談詩之存有者集結了作為物的各種論述。這些物的集結,構造出本論文的地景-它們是空間、意象與生存。我曾在導論中提及關於“進入方式”之選擇的問題,但並未說明我所選擇之方式-也就是這個地景-緣由。實際上,當筆者在第三章追問到“為甚麼是空間?”時,業已做出暗示。這邊我想透過空間(space)與場所(place)對於地景產生之不同意義,作最後補充。為甚麼本文在第三章轉而強調“場所”一詞?如果空間起初用作如康德所認為,感性之先天形式之一,…"
Oct 1
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韵文化:我求

"愛懇综合·中國邁點品牌指数文旅IP盛事 經歷了疫情沖擊,挨過了臺風洗禮,中國文旅景區2021年“熬”過了艱難的上半年;假日經濟爆發、本地遊、周邊遊“出圈”、夜遊產品全面開花、紅色、文化類景區持續升溫,中國文旅景區也度過了強勢復蘇,積極求“變”的上半年。在挑戰與機遇並存的時候,文旅景區也在積極探索品牌建設之道。9月15日,由商業空間資產戰略研究咨詢機構-邁點研究院,聯合商業空間產經研究媒體-邁點網等數百家媒體舉辦…"
Sep 23
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韵文化:我求

"景區尤其傳統型、山水型,或者是老牌的景區做文旅IP,要與景區的發展定位;所在消費市場的客群關注點以及本土文化做緊密結合,通過這些結合點找到其中的引爆點、關聯點,持續不斷去找一些創新的點。 IP要深入挖掘本地文化,通過不斷的磨煉、深化,形象化,讓遊客深刻記住。一方面是深度挖掘在地文化,抽離文化屬性,將文化內容IP化;另一方面則是對員工進行高標準要求,形成獨特的全員軍事化管理模式,共同打造景區精神。 文旅IP是以特定社群基因為基礎,以特定消費價值觀為引領的一種商業權利,最核心的價值就是號召消費者和影…"
Sep 21
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韵文化:我求

"在江南發現詩性文化—1月5日上午,由杭州國際城市學研究中心浙江省城市治理研究中心主辦,浙江大學亞太休閑教育研究中心、杭州師範大學人文學院協辦的浙江人文大講堂•未來講堂第四講在杭州城研中心倉前大樓109報告廳舉行。上海交通大學城市科學研究院院長、國家“十三五”發展規劃專家委員會委員、文化和旅遊部文化產業專家委員會委員劉士林教授作《在江南發現詩性文化》講座。浙江省社科聯副主席陳先春致辭。杭州城研中心黨組書記、主任江山舞為劉士林教授頒發浙江省城市治理研究中…"
Sep 15
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韵文化:我求

"李宗舜《果后》 剝開褐色厚皮 玲瓏有致六瓣果肉 雪白,晶瑩剔透了 熱帶山水滑溜出來的 清玉 吃在口裡清潤補肺 一個炎熱天氣終於找回 參天榴槤樹蔭下 不起眼的那棵矮樹 就是我 2021年8月28日梅多公寓                                          …"
Sep 13
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韵文化:我求

"《改善一切,重回大自然》回憶過去,故鄉的夢再次浮現眼前。一磚一瓦,全是我們親手興建。溫馨中,有苦有淚也有許多感言。幸福的堡壘,不怕風雨摧殘。呵護的關懷,充滿信心與喜悅笑顏。記得小時候,擁有許多兒時玩伴。每日黃昏時刻,大樹下叔公開始訴說著當年。夜晚星光燦爛,姨婆唱起春風情緣。這就是我的故鄉,經常在夢裡出現。歲月不饒人,時代不停的變遷。居住的自然環境,陸續遭受破壞與污染。好景不常在,這一切早已無法看見。只能默默耕耘,期待有一天會完成心願。讓污穢獲得改善,再次重回大自然。…"
Sep 1
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韵文化:我求

"安培淂·婆羅叢林中的人與地 這是在世界第三大島婆羅洲島的叢林中 所孕育出來的世界最巨大花朵──大花草 婆羅洲乃由馬來西亞、印尼、汶萊三個不同國家統治 有著紛呈多樣的歷史、文化和生態系統 然而經過長期的林木濫伐和資源開採 叢林未來是否還能保有獨具一格的迷人風采?                                …"
Aug 29
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韵文化:我求

"濱雪海域:每個人都有一份體驗 關於濱雪海域鄉鎮的體驗叙事,一位文友透露,1970年代中,她在適耕莊教書兩年,小雨後的傍晚時分,常在遼闊的稻田上空看到180度半圓的雙彩虹。原來我們不覺得出奇的景觀在他人眼中卻是難得的景緻,真個身在美景不知惜眼福。(近年來該地迅速發展,應該不易見到了。) 真的很希望下一回在濱雪能看見她所說的雙彩虹。雙彩虹對我有特別的意義,我從柔佛老家捧著母親骨灰甕到士毛月靜安林安放時,那個傍晚雨後遠遠的天際就有雙彩虹......…"
Aug 28
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韵文化:我求

"2017年4月15日,我在臉書發了一個有關“馬來西亞華人虛擬文化街”的帖子:大家說,馬來西亞四分之一的人口是華族,可是,我們沒有一間華人博物館 千辛萬苦,總算找到了這條百年老街,我們不僅可以有一間族群的綜合歷史博物館,各行各業,各商各號,各鄉各鎮,各館各會......,光輝歲月,偉大傳統,可誦事蹟都有了一方天地。 這話是說得早了些,因爲華總在第二年三月,便把籌備多年的實體華人博物館辦成了。我們團隊還特地拜會了主席丹斯裏吳徳芳,聆聽他寳貴的展望與經驗。…"
Aug 27
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韵文化:我求

"Negotiating the cultural politics and poetics of identity within the Creative Industries of South West Britain. This project aims to explore the relationships between place and identity as they are negotiated by the creative makers, arts…"
Aug 24
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韵文化:我求

"《東京夢華錄序》僕1從先人2宦遊3南北,崇寧4癸未5到京師6,卜居7於州西金梁橋8西夾道之南。漸次長立,正當9輦轂之下10。太平日久,人物繁阜11。垂髫12之童,但13習鼓舞;班白14之老,不識干戈。時節相次15,各有觀賞。燈宵月夕,雪際花時,乞巧16登高17,教池遊苑18。舉目則青樓畫閣,繡戶珠簾。雕車競駐於天街19,寶馬20爭馳於禦路21,金翠耀目,羅綺飄香。新聲22巧笑23於柳陌花衢24,按管調弦25於茶坊酒肆。八荒26爭湊27,萬國咸28通29。集四海之珍奇,皆歸市易30;會寰區31之異…"
Jul 15
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韵文化:我求

"《東京夢華錄序》詞句註釋1、僕:謙辭,我 2、先人:亡父,作者著文時其父已去世,事後追憶,故云。 3、宦遊:做官。 4、崇寧:宋徽宗趙佶年號(1102—1106)。 5、癸未:崇寧二年(1103)。 6、京師:首都。此指汴京。 7、卜居:古人用占卜選擇居所,這裏泛指擇地定居。 8、金梁橋:汴河流經城內,有橋十三座。由西水門向東數第三座為金梁橋。 9、正當:正值。當,遇到。 10、輦轂(niǎn…"
Jul 13

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(香港)劉祖荣·《宋皇臺地鐵站》

Posted on June 26, 2021 at 12:14pm 0 Comments

人事浮沈豈可猜



行朝輾轉盡悲哀




聖山石刻猶相貶




地鐵正名復帝臺



公元1277-1278年,南宋端宗趙昰宋少帝趙昺曾在香港駐蹕約6、7個月,九龍衙前圍村是當時行宮的所在地。…


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直播經濟:非遺成“網紅”

Posted on February 28, 2021 at 2:20pm 0 Comments

非遺也可以成“網紅”



直播賣書、直播演唱會、直播賣劇本……在互聯網時代,直播成了最時髦的傳播方式之一,相對小眾的“非遺”亦加入其中。 



在2020年6月間的文化和自然遺產日中,非遺這個領域開啟了直播模式,“口紅一哥”李佳琦參與的一次專場直播帶貨甚是火爆,多款產品上架“秒光”。“冷門”的非遺,正在更接地氣地走進人們的生活。
 

今年的“文化和自然遺產日”當晚,一場“把非遺帶回家”的專場帶貨直播節目火了。…

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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(17)

Posted on November 28, 2020 at 5:05pm 0 Comments

1970–80年代兩岸流行歌的交織,臺北高原的作用力開始增強,逆轉過去長期上海高原的支配作用,原創的校園歌曲或國語流行歌,從過去被支配的流行空間發展出具備特色的流行歌,反向輸出至上海等音樂洄流“上層”形成“地下地上化”、“邊陲中心化”的現象。



本文以兩岸近代三次歌流傳為例,探討地緣政治中權力與空間所形塑的音樂流行輪廓,擴張“洄流迴路”論意涵。整體來說,從1930–1980年這五十年間,兩岸宏觀政治對於音樂流的截斷從來沒有停過,卻都無法抵擋兩岸人民對於這些直接觸及人們心靈與生活感情的“平民音樂”的熱愛,這些都在在證明聆聽與流傳歌的欲望量子流永不止息,創造流行音樂逃逸線始終是千高原“洄流迴路”的最高維度。…





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石計生·兩岸歌流傳﹕千高原「洄流迴路」與臺灣流行歌(16)

Posted on November 20, 2020 at 6:00pm 0 Comments

就兩岸歌流傳而言,臺語(閩南語)作為屬於福建南部漳州泉州一帶的語種,屬於大陸語系的方言,使得臺語歌曲的傳播幅度有限,可以理解。但是,我們從“小歌片”的收集與研究發現,除了鄧麗君的歌穿透兩岸敵對狀態的魅力外,國語歌曲、校園民歌與臺語歌曲的翻唱都在文革後成為大陸人民日常聆聽的喜愛歌曲,少數在臺灣火紅的臺語歌曲,如〈一支小雨傘〉等也成為“小歌片”在其中。事實上,冷戰時期臺灣歌謠的歌的語種量子流強度相當強,但循環的地理位置不是向中國大陸,而是日本,如寶島歌王洪一峰與文夏,和許石、郭一男等。這些歌手在日本受到熱烈歡迎,除了個人魅力強能用臺語充分表達主體性與歌曲外,更重要的是都能講和唱流利的日語,這與他們都是戰前出生受過日本教育有關。…

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