高宣揚:作為一種創作風格的“後現代”(1)

我在杭州中國美術學院、中國人民大學、中國社會科學院哲學所以及首都師範大學等許多高等院校和研究機構,已經多次講述後現代主義的複雜性、含糊性和不確定性。我一再強調:不能把後現代主義單純地當成是一個思潮;它毋寧是集多種性質和多種特性於一身的當代非常複雜的西方社會文化現象;它既可以說是一種社會文化思潮,又可以被看成是一種歷史範疇、社會範疇、文化範疇、生活方式、創作風格及思想模式等。後現代主義本身,乃是西方現代社會文化的矛盾性和悖論的集中表現,也是集西方社會文化的積極與消極、正面與反面、絕望與希望於一身的一股奇妙的力量。因此,要把握後現代主義的基本精神,就必須從它的各個方面進行宏觀的和微觀的分析。

今天,面對清華大學美術學院的師生們,我只準備集中論述與你們的實際創作活動緊密相關的'後現代的創作風格'問題。


風格(Style; le style)是文學和藝術創作的靈魂所在,也是文學家和藝術家用以表達其內心精神世界的一個重要形式。風格和氣質是生活和創造的一種本質表現,是創作者的氣質、氣韻和個性的體現。創作要在風格和氣質中體現出來,也要在作品中留存和變異、並繼續進行其自身的自律性的再生產。

風格實際上同一位藝術家的品味、意向、愛好、情感、思想模式、生活方式及文化修養有密切關系,也在某種意義上說,表現了藝術家的實際創作經驗的成熟程度。風格和氣質是生命的自然流露。它們源於內在精神世界,形於外在的肉體動作和行為。所以,在風格和氣質中,人的生命所固有的內在世界和外在肉體形態及其動作,連成一體,淋漓盡致地表現出來。只有人,也只有精神和思想深度的人,才對自己的生命風格和氣質非常在意、關切和注重。


風格是無形的,但它要在有形的和可感覺到的現象中體現出來,更要在創作的生命運動中表達、展伸及更新。它也會從作品中'逃離'出去,在它的鑒賞者中,找到它的落腳點和新的出發點。

本身有其自身的自律,它要在象征結構中尋求其棲身之處,並靠象征的不斷轉化而不斷擴大化,更新它的生命本身。通過象征性結構,風格會不斷地二重化和再分化。

在藝術創作中,風格始終伴隨著作者和作品本身,貫穿於創作的整個過程中,滲透於作品中,並又伴隨著作品而深深地感染著讀者和觀賞者,深深地影響著原作者與讀者的關系,也關系到作品本身的命運及其再生產等問題。

尼采說:一切文化無非是民族的生活表態中的創造性風格的統一體(Kultur ist Einheit des sch? pferischen Stils in allen Lebens?? erungen eines Volkes)。這也就是說,各個民族的創作者集其創作風格於其文化中。

風格在音樂、美術,尤其在詩歌的創作中達到它的最高境界。所以,德國詩人赫爾德林說:詩歌是人類生存的首要和最高表現形式(die Dichtung ist die erste und h?chte Ausdrucksform menschlichen Daseins. In , 401)。赫爾德林還指出:在詩歌創作風格中,最珍貴的,就是詩人的個性(die po?tische Individualit?t)。


風格問題是如此重要,以至越來越多的藝術家和評論家關心風格的特性及其在不同作者和不同作品的表現方式。可以這樣說,風格已經成為當代藝術創作的最關鍵因素。

但是,只是到了當代,風格問題才為藝術家和美學家所注意,成為了創作的核心問題。正如前面所說,風格不僅表現了作者的精神面貌和心態結構,也表現作者的心理素質和藝術涵養,同時也連接著作者與觀賞者的重要紐帶,它像無形的精神力量,散發在作品的點點滴滴的形式和成果之中,又沁透觀賞者內心世界。對於作者或觀賞者來說,究竟如何實施和把握作品中隱含的風格,已經成為目前藝術界和美學界關注的問題。


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