上述的三個方面足以證明《口頭詩學五題》為如何閱讀一首口頭詩歌提供了一把鑰匙，注重從局內的因素分析一首口頭詩歌，為成為更好的、更在行的讀者和聽眾指出了努力的方向。而且，該專論在蒙古、南斯拉夫、古希臘和古英語口傳史詩傳統之間進行的比較研究，對語文學一些狹隘的概念提出了挑戰，為人類學和民俗學的口頭詩學研究提供了一個系列化的比較參證。

2010年12月，朝戈金出席「21世紀的歌手和故事：帕里—洛德遺產」國際學術研討會，宣讀了論文《創立口頭傳統研究「中國學派」》。與朝戈金的其他論文相較，該文突出的地方之一在於它自覺地反思了口頭詩學，特別是口頭程式理論在中國本土化的實踐過程，即由口頭詩學的「消費者」轉換成口頭詩學的「生產者」的過程。更為重要的是，在對中國日益勃興的口頭傳統研究概括性歸納的基礎上，朝戈金提出了未來中國口頭傳統研究應該關注的話題與新的學術生長點，提出創立口頭傳統研究的「中國學派」的美好願景，且對這一願景的可能性和所要面臨的挑戰做出了前瞻性的評估。具而言之，朝戈金從傳承人、文本、理論建設、學術格局、學科制度化建設、史詩學術共同體等方面給出的若幹建議將可以成為研究者的參考，縱然不能代為進一步證明和研究，但不可否認其有啟發作用。他提出的口頭傳統研究的「中國學派」離真正的實現固然還有一段漫長的路要走，但是它至少給中國口頭傳統研究樹立了一個長遠目標。

三、朝戈金口頭傳統研究的學術史意義

朝戈金在中國口頭傳統研究中做出了不凡的貢獻，既有對國際口頭詩學的譯介和借鑒，又有對國際口頭詩學的本土化實踐，更有對國際口頭詩學理論的自覺反思與口頭詩學和口頭傳統研究「中國學派」的建構。誠然，朝戈金的口頭傳統研究並非是創立某種新的理論和新的觀念，但是他的研究提出了一個全新的學術關注中心。卡西爾在評價蘇格拉底在古希臘哲學思想轉換中扮演的角色時說道：「蘇格拉底從不攻擊或批判他的前人們的各種理論，他也不打算引入一個新的哲學學說。然而在他那里，以往一切問題都用一種新的眼光來看待了，因為這些問題都指向一個新的理智中心。希臘自然哲學和希臘形而上學的各種問題突然被一個新的問題所遮蔽，從此以後這個新問題似乎吸引了人們的全部理論興趣。」當然，這個學術關注中心的形成還應該記住尹虎彬、巴莫曲布嫫、陳崗龍、劉宗迪、塔亞等許多學者的共同努力。

在他們之後便有許多中國學者相繼響應，開始運用或借鑒口頭詩學理論研究中國少數民族史詩，斯欽巴圖、阿地里·居瑪吐爾地、丹布爾加甫、黃中祥等都有相關的專著問世。還有不少中國學者以口頭詩學理論闡述域外史詩，施愛東便做過這一方面的嘗試，黃寶生肯定了口頭詩學理論是檢測口頭史詩語言創作特點的有效手段，指出《摩訶婆羅多》中存在大量程式化的片語、詞組和場景描寫。口頭詩學還進一步拓寬到中國古典學，葉舒憲、趙敏俐、孫尚勇、富世平都撰寫過相關的論文與著作。可以說，口頭詩學決定性地改變了那些沈浸在書寫和文本里頭的學者們對中國古典文學口承性的認識，激活了這些學者重新解讀中國古典文學中人類表達之根———口頭傳統。也就是說，口頭詩學為開啟中國古典文學中最縱深的、最持久的口頭傳統提供了至關重要的鑰匙。不止如此，有些學者還將口頭詩學理論運用到音樂學研究。可以預測，隨著在中國學界的深入拓展，口頭詩學將會發揮更為普泛的闡述意義，且繼續對相鄰學科產生這樣或那樣的影響。

（原題：口頭傳統詩性智慧的探索者——朝戈金的口頭詩學研究；作者：馮文開 廖明君 ；中國民俗學網 2019-01-11 ）