規範性知識可能修正人們的價值觀，比如在市場經濟發展初期，有關商業行為的道德爭議廣泛發生，這是因為大量的商業行為是新現象，商業關係與傳統關係存在不少道德原則上的差異，社會研究經歷了激烈辯論，才確立了“商業盈利”的道德位置，使得受到法治約束的商業行為具有了正當性。



與此類似，指出人身依附關係具有阻礙發展的缺陷，也是包含價值性的知識：對於經濟活動的推動，人身依附不如獨立對等關係更具建設性作用。這些有關社會的研究，不僅包含規範性知識：商業行為具有正當性、依附性對經濟發展具有損害性等，而且它們闡發的價值標準，並非有史以來就存在，而是經濟社會進入複雜階段後的產物。這意味著，隨著人類社會的變遷，規範性知識會發生改變，所以需要不斷研究和認識。 …

還有一種觀點認為，案例分析缺乏代表性。確實，案例分析不可能覆蓋全部情況，因為案例資料通常來自時間和空間上的局部領域，是具體情景下發生的事實。即使是數據研究，其數值的獲取實際上也無法避免具體時空的限定，但數據采集的優勢在於能夠呈現一定時空內的總體情況。



與此相比，代表性當然無法是案例研究所長，但這並不意味著案例研究不關心這一點。實際上，高水平的案例研究非常重視社會現象的公共性、可重現性、可預期性、整體性和歷史性，尤其是關注社會行為與特定環境的關聯，以凸顯研究對象的典型性，使其代表一類而非僅僅一次或者單個社會現象。是案例經過研究挖掘出的知識結論，而非案例故事本身具有代表性含義，這樣的案例研究，不僅需要面對事實經驗提出研究問題，更需要面對已有的理論知識提出研究問題。 …

摘要：對案例研究究竟要做什麼，中國學界尚缺少系統的標準。而案例（定性）和統計（定量）研究的所謂“對立”，一直在方法、立場和主題層面爭辯，尚未在研究目標的專業標準意義上得到分析。案例分析的目標不是講故事，而是產出知識，因此需要遵循認識活動共享的一般邏輯和原則；案例分析可以提供的知識類型不止一種，比如解釋（原因）知識、理解（特征）知識或規範（原則）知識；案例作為定性研究，和定量研究不是對立關係，而是互補性關係；案例的獨特性有必要和一般性知識建立關聯，從而使得具體案例可以和已有的知識發生對照；案例研究的優勢之一，是系統展現因果機制和過程；零散多樣的獨立案例能夠有意義，原因在於它們產出的知識，在相關知識體系中具有累進性位置。　　…

不管怎麼說，影片《無雙》是建立在“外生型敘事”之上的一種典型敘事：它首先建立一個範本，然後積極模仿它。不過，在此順便說一句，《無雙》第一敘事中的畫家段落，也有效利用了對於周潤發過往影片的“潛文本模仿”，這種模仿可以說是一種致敬，也可以說是一種商業策略，它雖與本文所探討的“模仿”有某種關聯，但不在本文探討範圍之內。 

結語：電影敘事學與其他可能 

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(二)外生型敘事與亞里士多德 

亞里士多德作為柏拉圖的高足弟子，其理論學說，可說是既批判師說，又繼承師說。以“模仿論”而言，亦是如此。他們都承認“模仿”的存在及“模仿”對於藝術的影響。但相較而言，我們可以看到，兩人對於模仿采取了截然不同的立場。柏拉圖貶低詩人的模仿，認為詩人的模仿低於現實，更低於比現實還高的理念，模仿僅僅是“沒有什麼知識”“不能當真”的一種遊戲。而亞里士多德則采取了更積極的立場，認為詩人在模仿現實時，運用各種手段、方式表現事件和人物，將一種形式賦予分散的素材，這樣的模仿實屬於創造性的活動，絕不比現實存在更低。在他看來，文學不僅敘述確已發生的事，而且敘述根據可然律或必然律可能發生的事，因此，與僅僅敘述確已發生之事的歷史紀事相比，文學的創作活動更具有哲學性。(14) …

在某種程度上，張藝謀的《影》便是這種“內生型敘事”的完美案例，因為這部影片的敘事就是建立在一種“層層模仿”的敘事機制基礎之上的。這部影片中，以“權”為中心的理念，構成了此影片的本質，也就是說，張藝謀首先為影片設置了一個“理念的床”：即“權”(它充斥占據“權力、權謀、權術”等的所有內涵與外延)；而沛國國君沛良作為一名“工匠”，通過自己的書寫(書法)及種種怪異行為，“仿造”出了一個“可見”的“床”——“權床”；最後，沛國大都督子虞作為一個“藝術家”，通過塑造他的替身——境州，完成了對於“權床”的再次模仿。 …

第三，電影敘事學作為敘事學的一個分支，一如敘事學本身，不僅依靠各種其他相關理論，而且在某種程度上，也依靠文學敘事學的研究成果，這使得電影敘事學雖可作為一門學科，但不免總有掣肘。此外，由於沿用了語言學以來的二分法，使得電影敘事學多傾向於表達敘事學的研究，而忽略了姚曉濛所謂的對於表意系統的研究，從而使電影敘事學在很大程度上僅是一種偏技藝性的能指敘事學。因此，當電影敘事學不能充分表達自身的理論訴求時，也便更多淪為電影文化研究及其他研究的一個附屬物。…

 毫無疑問，這一波高潮將敘事學研究，特別是電影敘事學研究，推到了一個非常顯要的位置，而電影敘事學的產生和發展，不僅吸收和運用了語言學的基本概念和範疇，而且第一次開始將電影技術因素作為敘事因素來考慮，改變了傳統的，只把主題和人物性格變化過程作為敘事因素來研究的做法，電影敘事學也進一步擺脫了過去那種把電影敘事作為一種靠主觀想像和領悟的藝術和美學，而是一種進行深入細致的，更加精確的、繁瑣的定量分析和研究。從而不僅推動了電影敘事技巧的發展，同時也極大地影響了諸如場面調度、攝影、機位、景深、景別、燈光、音響等的運用。因而，電影敘事學研究雖然在根本上是理論問題，但它對創作所起到的作用也是十分明顯的。⑦ 

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之所以對俄國形式主義進行如此較為詳細的描述，一是因為他們的學術思想直到20世紀五六十年代之後才被重新發掘。而此時，則正是“敘事學”這門學科醞釀、初創之期；二是它一經發掘，便迅速與其他各種思潮或主義相結合，並由此開創了敘事學研究的新熱潮。



其後的塔爾圖學派、布拉格語言學派、結構主義敘事學，以及大衛·波德維爾開展的新形式主義分析等等，都與此有關。



而在俄國形式主義衰落(20世紀20年代末)，至敘事學確立(20世紀70年代初)這段時期，就電影敘事研究而論，影響較大的是愛森斯坦所代表的蒙太奇學派，和巴贊的電影本體論哲學。蒙太奇學派建立在“衝突論”基礎上的各種組合觀念，以及巴贊所推崇的“完整神話”，所由此形成的對於敘事和空間及鏡頭語言的影響，都非常巨大。



由於這是電影史上眾所周知的基本事實，在此略述。…

內容提要：20世紀70年代末至80年代初，電影敘事學研究曾一度在全球範圍內興盛一時，但隨著這股熱潮的消退，其研究卻一直處於低迷狀態而未見有任何起色。緣何會造成如此局面？又該如何重新振興電影敘事學的研究？本文從重談模仿說說起，認為在一時難以改變方法論的前提下，重新從“動力學”角度進行探索，或許是一個新的方向。

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那年輕人見國王待他十分誠實坦白，向他提議，不能不即刻答覆，就稟告國王：“國王好意，同日頭一樣公正光明，我不敢借口拒絕。作太子事，容易商量。關於女人，我心有所主，雖死不移。若國王對這事有意幫忙，請簡派一個使臣，過我本國國王處，為我向他最小公主求婚。若得允許，我願意在此住下，為王當差；若不允許，我得走路。”

這國王聽說，當時就簡派大使，攜帶無數珍奇禮物，為年青人向那國王公主求婚。先前那個國王，素聞鄰國並無太子，心知必是那個賊人，就慨然應諾。但告使臣有一條件，必得履行，公主方可下嫁。這條件也並不算苛刻，只是應照禮法，到時必須太子自來迎親，方可發遣。使臣回國覆命時，就詳細稟告一切。…

天明以後，大臣又把這事一切經過稟明國王。

國王心想：“這人可了不起，把女人作圈套，尚難捕捉，奇材異能，真正少見。”

當時就又用其他方法，設計擒拿，自然只是費事花錢，毫無結果。…

天明以後，兵士方知骨灰業經被那聰敏賊人偷去。大臣把這事第四次稟告國王時，國王仍然不許聲張，心中打算：“這賊狡慧不凡，一切辦法，皆難捉到，應當想出另外一條巧妙計策，把他捉來！”

國王獨自一人想了三天三夜，一個巧妙的設計被他安排出來了。…

舅甥二人，其一以為國王還不知道這事，必是管庫官吏怕事，不敢稟聞，其一又以為國王當已知道這事，但知盜亦有道，故不追究。兩人猜想雖不一致，結論皆同；稍過一陣，風聲略平，便再冒險去庫中偷盜，必使京城每個正直平民，皆得到些好處，方見公平。

為時不久，又去偷盜，到洞口時，外甥就說：“舅父舅父，你年紀業已老邁，不大上勁。我看情形，也許裏邊有了防備，你先進去，若為衛兵所捕，無法逃脫，不如我先進去。我身體伶便如猴子，強壯如獅子，事情發生時，容易對付。”

那舅父說：

“你先進去，那怎麽行？我既人老，應當先來犧牲，凡有危險，也應先試。”…

那個中年獵戶，把他為了一個未完故事，找尋雁鵝十六年的情形，前後原因說過後，旅館中主人就說：“美麗的常常是不實在的，天空中的虹同睡眠時的夢，都可為我們作證明。不管誰來說一句公平話，你們之中有相信雁鵝會變人的這種美麗故事嗎？你們說，這故事是有的，那就得了。”

除了其中一個似通非通的讀書人，以為獵人說的故事是在諷刺他以外，其余諸人都覺得這故事十分有味。但當主人把這個話問及眾人時，由於誰也不知道說謊，故誰也不敢說他曾經在某個地方，也同樣遇到過這種有人性的雁鵝同烏龜。

可是當中卻有個年青農人，身個兒長長的，肩膊寬寬的，臉龐黑黑的，帶著微笑站起身來說：“我並不見到過一只善變的鳥，可知道人類中有種善變的人。若這件事也可以為獵鳥人的故事作一個證明，我就把這故事說出來，請諸位公平裁判。”…

烏龜因為昨天朋友不讓他把話說完就走開，今天卻又來說，心中不大樂意，就簡簡單單的向雁鵝說：“兄弟，為時還早。”

說了把頭縮縮，眼睛一閉，就不再開口了，雁鵝無法，又只好走開。

第三天，蘆葦塘內果然起了大火，雁鵝不忍拋下他的朋友獨自飛去，就來想法救他朋友。要這烏龜口銜一木，兩只雁鵝各銜一頭，預備把這烏龜帶出危險區域，到北海去。這時烏龜明白事情十分緊急，不得不同意這兩個朋友建議，就說，“一切照辦，事不宜遲。”

他們把樹枝尋覓得到以後，就教烏龜如法試試。臨動身時，兩只雁鵝且再三囑咐：“小心一點。不可說話！”

烏龜當時就說：…

雁鵝說：

“我並不以為這哈叭狗玩過了幾個地方，就懂得藝術或哲學。我不那麽說。可是我請你說淺近一點，不要凈來作比喻。你同人說話，近來的‘人’你作比喻他就不大懂，何況一只雁鵝？”

烏龜說：

“兄弟，總而言之，我以為我們單是有眼睛還不行。譬如一個篩子，有多少眼睛，它行嗎？”

那雁鵝見到這烏龜又在作比喻了，就趕忙把頭偏到一邊去，不想再聽。烏龜知道那是什麽表示，就說：…

雁鵝不大了解“知足不辱”的哲學，因此以為烏龜是理想主義。烏龜依然記著古書上幾句話，從不對於雁鵝的誤解加以分辯。這烏龜仿佛有種高尚理想，故能對於生存卑賤處，不以為辱。其實這個烏龜對於比本身還大一點兒的理想，全用不著，他的理想就只在他的生活中。

有一次，他又被雁鵝稱呼為理想家，且逼迫到要明白他的理想所歸宿處。這烏龜無辦法時，就說：“我的理想只是：天氣清朗時各處慢慢爬去，聽聽其他動物談談閑話。腹中需要一點兒柔軟東西填填時，遇到什麽可吃的，就隨便抓來吃吃。玩倦了，看看天氣也快要夜了，應當回家時，就趕快回家去睡覺。我的理想就是這樣的，不折不扣，同世界上許多高等人的理想一樣。”

烏龜說的話很實在，雁鵝卻不大相信，這也是很自然的。…

有個善於獵取水鳥的人，因為聽到另一個人，提及黑龍江地方的雉雞，行為笨拙，一到了冬季天落大雪時，這些雉雞就如何飛集到人家屋檐下去，盡人用手隨便捕捉。對於鳥類笨拙的描寫，形容，似乎太刻薄了一點，心中覺得有點不平。這獵人就當眾宣布，他有一個關於鳥類的故事，並不與前面的相同。

大家看看，這是一個獵鳥的專家，又很有了一分年紀，經驗既多，所說的自然真切動人，因此表示歡迎，希望他趕快說出來。

這獵人就說：

“這故事是應當公開的，可是不許誰來半途打岔，這得事先說定。”

大家異口同聲應承了這個約束：…

那個國王，自然就愛了其余妃嬪，把山中母鹿所生的那個女子漸漸忘掉了。

當王後所生養的肉球下地時，隱藏了這肉球的先把它放在鍋中，用烈火煮了三天三夜，估計烈火已把它煮爛了，就連同那口鍋子，假稱這是國王賞賜某某大臣的羊羔，設法運送出宮。出宮以後，就擡到大江邊去，乘上特備的小船，搖到江中深處，把那東西全部傾入江中，方帶了空鍋回宮覆命。

這肉球載浮載沈一直向下遊流去，經過了七天七夜，流到另外一個地方，被一個打漁的老年人絲網撈著。漁人把網提起一看，原來是個極大肉球。把肉球用刀剖開，見到裏面有一朵千瓣蓮花，每一花瓣，各有一個具體而微非常之小的人，漁人極其驚嚇，只聽到那一千小人齊聲說：…