(二)外生型敘事與亞里士多德 

亞里士多德作為柏拉圖的高足弟子，其理論學說，可說是既批判師說，又繼承師說。以“模仿論”而言，亦是如此。他們都承認“模仿”的存在及“模仿”對於藝術的影響。但相較而言，我們可以看到，兩人對於模仿采取了截然不同的立場。柏拉圖貶低詩人的模仿，認為詩人的模仿低於現實，更低於比現實還高的理念，模仿僅僅是“沒有什麼知識”“不能當真”的一種遊戲。而亞里士多德則采取了更積極的立場，認為詩人在模仿現實時，運用各種手段、方式表現事件和人物，將一種形式賦予分散的素材，這樣的模仿實屬於創造性的活動，絕不比現實存在更低。在他看來，文學不僅敘述確已發生的事，而且敘述根據可然律或必然律可能發生的事，因此，與僅僅敘述確已發生之事的歷史紀事相比，文學的創作活動更具有哲學性。(14) 

這種以創造為基礎、為導向的積極性模仿，以及由此所產生的敘事機制和“邏輯動力學”，本文稱之為“外生型敘事”。這種“外生型敘事”與“內生型敘事”比較起來，具有如下幾個不同的特點：(1)它不具有敘事的“自動性”，它必須具備某種外推力；(2)在某種程度上，它具有“仿真勝真”的敘事旨歸；(3)可然律或必然律構成“外生型敘事”的內部引擎，並預設敘事方向。

莊文強執導的影片《無雙》可說是“外生型敘事”的一個典型案例。這部影片的敘事核心，從某種意義上來說，就是片中畫家(周潤發飾演)所說的那句臺詞：任何事做到極致就是藝術，有心，假貨也可以做得比真貨好。由此，全片的敘事模式得以建立，而在第一層敘事——畫家段落里，更是如此。在這個由李問(郭富城飾演)“回憶”講述的故事里，他們所有的行為動機就是為了“以假亂真”“以假勝真”，並使“假”成為一種藝術。為了使這個“積極的模仿”得以成立，影片事無巨細，不僅對每一個環節都做了詳細描述，更對每一環節都做了精細呈現，乃至反復呈現。可以說，在李問難以維持生計，且受盡屈辱這一外力的推動下，借助畫家的雄心，使得亞里士多德第一層次的模仿得以順利實現。 

一如影片《影》所展現的，如果僅止於此，這部影片也就是一部極其普通的勵誌類影片，而影片的獨特在於，它在第一層模仿結束之後，又出其不意地為我們呈現出了第二層模仿，而有意思的是，它使第一層模仿再度成為“模仿”，以一種“二次曝光”的方式，完成了從第一層模仿到第二次模仿的直接轉換，而其轉換的方式，是暗含了亞里士多德所謂的可然律和必然律的。在這部影片中，當敘事進入第二故事——李問自身的段落時，我們才恍然，第一層敘事只不過是李問借助警察吳誌輝(周潤發飾演)的形象，以一種可然律或必然律的可能性，模仿自己的現實生活，而積極建構起來的一種“影像”，至此，第一層模仿直接轉換為第二層模仿，而第一層模仿則還原為“現實”，從而完成了敘事上的一種巧妙轉換，以及一種意想不到的敘事修辭。不過，如果就到此為止，我們還是會遺憾錯過這部影片的最為精妙處，也就是說，在某種程度上，我們可以這樣設想，如果李問是以自己頭腦中本就存在的“影像”而積極“模仿”，從而創造了自己的現實生活的話，那麼，第一層敘事則是以一種“可然律或必然律”而“虛擬”存在的東西，而非一種亞里士多德所說的“現實自然”。

(14)[古希腊]柏拉图《理想国》，刘国伟译，北京：中华书局2016年版，第351-362页。第17页。