《杜威傳》（修訂版）一書向人們揭示了杜威的心路歷程。從1859年10月20日在美國佛蒙特州柏靈頓出生到1952年6月1日在紐約去世，約翰·杜威走過了93年的人生和學術道路。他從哲學轉向教育，並在理論和實踐結合的基礎上始終不渝地探索現代教育，構建了實用主義教育思想體系。



綜觀杜威的心路歷程，他對社會生活的變遷是敏感的，他對傳統教育的批判是深遠的，他對教育革新的態度是熱情的，他的教育理論基礎是廣泛的，他的教育思想體系是龐大的，他對美國和世界教育的影響是深刻的。美國塞頓·霍爾大學教授培里曾這樣指出：在杜威的漫長一生中，“從19世紀80年代初期起，可以分為三個時期：10年的門徒身份，10年的擺脫影響和漸露頭角，其後50年杜威成了杜威。”…

摘　要：近一二十年來，杜威的美學思想受到了西方學術界的重視，而這一點往往被中國的教育學術界所忽略。缺少了美學的高度，杜威的思想將會被矮化甚至誤解。因此，在考察杜威思想命運的基礎上，以杜威的課程思想為例，通過課程與經驗、藝術三者邏輯關係的探討，揭示杜威課程思想的美學意蘊，闡明課程即藝術的內生邏輯。

杜威課程美學思想的價值與意義在於超越了現代性與後現代性的二元對立，使兩者同時找到出路。走向美的融合，以審美認識論為基礎，將是課程理論發展的新方向。…

相反，如同批判傳統教育的弊端一樣，杜威對進步主義教育運動的激進做法表現出了極大的擔憂與批評。為此，杜威受到了來自兩方面的攻擊，在兩面夾攻的形勢下，杜威發表了其重要的著作《經驗與教育》，對其做出了應答。他說：“一種標榜以自由觀念為基礎的教育哲學也可能變成像它所曾反對的傳統教育那樣的武斷，這種說法並不過分。任何理論和實踐，如不以批判性地檢驗自身的根本原則為基礎，那就是武斷的。”［4］247可見，杜威對於激進主義者曾經給自己所戴的桂冠並未表現出感恩之意，而是極力澄清自身的思想觀點。在中國的教育學術界，多是將杜威界定為與赫爾巴特的傳統教育相對立的現代教育的奠基者，是實用主義、兒童中心主義的代表者。…

杜威實效主義教育觀認為，教育僅僅是一種工具，它的價值在於有效地服務於教育的目的——每個被教育主體的自我成長，判斷教育的好壞應該以教育是否實現教育目的的實際效果為標準。教育是橋，連接兒童天性與成人社會的價值追求，兒童的本性是教育的根基，成人社會的價值追求是教育的目標，教育不能脫離任何一方，否則這個橋就是斷裂的，無法實現從起點到終點的過渡。學校之存在是因為它是一種正規的、有意識的、有效率的社會組織，是為了更好實現社會經驗傳遞的有效工具。學校之教材來自於過去經驗的精華，如果現在與過去相同，把過去經驗當作目的能夠取得最好的效果。 …

“杜威把實踐的觀點當作其整個哲學的基本觀點，其經驗自然主義、真理論及其他各方面的理論都具有實踐論意義。以杜威為代表的實用主義是西方現代哲學的實踐轉向中最有代表性的派別。”⑧杜威強調人的有機體不是消極能動的適應環境，同時杜威的經驗論在一定程度上抹殺了主觀和客觀，強調的“實踐”等都具有唯心主義片面性。杜威指出兒童應該從經驗中學，重視學生的實用知識，但是過分強調學生獲得知識的直接經驗，而忽視了學生獲得知識的間接經驗。他這樣做的結果就否定了間接的知識系統的價值。杜威倡導“兒童中心論”，這樣做看似是解放了“人性”但是這種教學法有時候也打亂了教師系統知識的傳授，忽視了教師在傳授間接知識中的主導作用。可見當今社會我們也不能全盤照搬杜威的教育哲學思想，應該是結合中國的國情采取拿來主義方式對待。…

由於現今我們面臨著快速變遷的社會，時時處於不確定的狀態，因此我們需要不斷地學習，並接受新知，才能因應時代的潮流，促進自我成長，因此終身學習非常重要。 

杜威為著名的哲學家與教育家，其對近代教育影響深遠。他提出教育和學習是終生歷程，並積極倡導學習和生活的整體觀念，故杜威一直被認為是提倡終身學習的創始人，其教育哲學思想為終身學習開啟了一扇窗。本文先探討杜威的教育哲學思想淵源及其內涵，接著進一步探究杜威的教育哲學對於終身學習的啟示。

壹、前言…

藝術在杜威那裏被理解為一種經驗的張力，而不是一個實體，一個物質對象。我們欣賞一件藝術品，並不是欣賞其物質形式，而是通過作品這個中介體驗到藝術家的一個經驗，體驗到藝術家為之陶醉的巔峰體驗。同時，日常經驗也具有審美意義，日常經驗也可以發展到一定的高度。需要注意的是，杜威並不是想將藝術等同於生活，而是要恢復兩者的聯系。因為在優秀的藝術作品中的一個經驗可以成為生活中經驗的範本。因此，他認為，藝術哲學的主要任務就是要“恢復作為藝術品的經驗的精致與強烈的形式，與普遍承認的構成經驗的日常事件、活動，以及苦難之間的連續性。”[22]…

然而，杜威所堅持的一元論思想並未被受到真正的理解，各種主義之爭者也總喜歡以他為工具。實際上，杜威既非保守也非激進，準確地說他是一位改良主義者，他只是想根據自己的思想來消除他所看到的問題，他反對任何主義之爭。在美學上，杜威

反對那種將藝術品看成是固定的、自足而神聖不可侵犯之對象的傳統美學觀，預示了巴爾特、德裏達和福柯等後結構主義者的思想。但同時杜威的藝術觀點比較保守，他不欣賞後印象派以後的任何藝術流派，對先鋒派藝術持貶斥的態度。［2］3（譯者前言）在教育上，杜威批判了當時以赫爾巴特為代表的舊式教育，而尋求兒童與課程之間的連續性，但他同時也批判了那些打著“兒童是中心”旗幟的一些激進主義者，…

—— ——基於《藝術即經驗》的解讀

 杜威（JohnDewey，1859—1952）在75歲高齡時出版了美學專著《藝術即經驗》（ArtasExperience，1934），以經驗哲學為基礎系統闡述了他的藝術理論。一些研究者對它給予了很大的肯定，如比厄斯利·門羅於1966年宣稱《藝術即經驗》“被廣泛地認為是我們這個世紀迄今為止以英語（或許是以所有語言）寫作的美學著作中最有價值的一部”［1］。在中國，杜威的教育學理念以及眾多的教育學著作為廣大教育學研究人員所熟知；而杜威的美學專著在2005年才獲得翻譯出版［2］，在教育學界尚未得到足夠的關注。…

一、引言：如何理解杜威的科學方法？

我們都知道，胡適首先把杜威的思想介紹到中國，也都知道胡適特別推崇杜威的思想方法，並用“五步說”推廣了杜威的實驗主義方法。但很少有人注意到，在介紹杜威的思想方法的《實驗主義》中，胡適還提到了杜威的另一種方法，genetic method。



不過胡適將之翻譯為“歷史的態度”，使人誤以為杜威的思想方法是“五步說”，而genetic method只是一種“態度”而已。不過，胡適正確地指出，達爾文的進化論對實驗主義影響巨大，把進化論的思想應用於哲學，討論和研究哲學上的問題，就是genetic method。他的結論也是正確的：“所以我們可以說，實驗主義不過是科學方法在哲學上的應用。”[1]…

杜威所堅持的藝術乃是靈動的，即他所謂的“在激動中的寧靜（repose in stimulation）”，包含著交流、想象、融合、反思、節奏、意象、情感、創造、秩序、選擇、情境性等特征，這與杜威所秉持的動態經驗觀是完全一致的。另外，杜威的藝術乃是一個廣泛意義上的，並非單純指繪畫、音樂等範疇，“簡言之，人類經驗的歷史就是一部藝術發展史。科學從宗教的、儀式的和詩歌的藝術中明確地突然顯示出來時的歷史，乃是一種藝術分化的記錄，而不是與藝術脫離的記錄。”［7］277可以看出，杜威把藝術作為自然界完善發展的最高峰。



然而，1934年出版的《藝術即經驗》一書令很多學者大為困惑，作為教育家的杜威在此書中幾乎沒有談到教育問題。表面上看來的確如此，但若仔細體味，杜威整本書都未曾脫離教育問題。當我們將杜威的藝術思想貫徹於教育思想中時，我們會發現…

提要：杜威的宗教哲學也可以叫做“宗教感哲學”，因為其核心是把“宗教的”（經驗、態度）區別於“宗教”（如天主教、新教）。宗教感的對象是理想；杜威通過討論現實與理想的關系問題，以及與之有關的現實與可能的關系問題、事實與價值的關系問題和手段與目的的關系問題，來展開他對於宗教感的討論。本文在與哈貝馬斯、羅蒂、普特南等杜威的當代傳人的觀點的比較中討論杜威有關宗教和宗教感的論述，分析杜威有關宗教感之作為宗教感的一些特點、宗教與科學的關系等問題的論述。…

參考文獻：

［１］約翰·杜威．確定性的尋求［Ｍ］．傅統先，譯．上海：上海人民出版社，２００５：３（序言）．

［２］約翰·杜威．藝術即經驗［Ｍ］．高建平，譯．北京：商務印書館，２０１０．

［３］芭芭拉·史古斯．中國語境下的“杜威”：朋友、惡魔與旗幟［Ｊ／ＯＬ］．ｈｔｔｐ：／／ｓｅｌｅｃｔ．ｙｅｅｙａｎ．ｏｒｇ／ｖｉｅｗ／４１６６２６／

４０３８６５．…

一個人的教育是在一種社會環境中進行的，社會環境通過個體的種種活動塑造個體行為的智力的和情感的傾向。杜威指出，隨著社會變得日益復雜，有必要提供一個特殊的社會環境——學校，特別關心培養未成年人的能力。教育即指導，所謂指導是把被指引的人的主動趨勢引導到某一連續的道路，而不是無目的地分散注意力。杜威為了說明指導的內涵，另外用了兩個詞彰顯“指導”概念的折中：疏導和控制。疏導表達通過合作幫助受指導的人的自然能力的思想，而控制表示承受外來的力量並碰到被控制的人的一些阻力。[24]按照杜威的思想“不但要研究思想，還要能操縱思想。”[25]和“研究原因不是理論問題，而是實際的問題：因為研究到原因，就可以知道結果在哪種狀況下發生的。能夠控制原因，就能控制結果。所以控制結果，必定要在間接方面控制，即是從原因方面控制，那麽結果方面不控制而自控制了。”…

（二）教育目的

杜威認為：以未來生活為教育目的有三個缺點：



(1)容易喪失現有的動機；



(2)容易使兒童養成懶惰和因循延宕的習慣；



(3)容易忽略兒童的個性。



杜威說：「教育的目的是包含在被教育者的生活過程中，生活是不斷地連續發展，所以把各時期各過程的生活充分的生長就是下期生活的最好準備，除此之外並無其他的教育目的（葉學志，民74）。綜言之，杜威主張教育沒有普遍的目的，認為生長是自自然然的，沒有目的，亦不涉及規範的價值判斷。教育既如花木之生長，自不能給它加上一外在的特定目的（郭秋勳，民74）。

（三）教育主張…

誠然，杜威的確重視兒童經驗自身對兒童學習的重要作用，“在兒童方面，問題是要看到，兒童經驗本身怎樣早已包含著正如組織到系統化的科目中去的那些同類的因素———事實和真理，更重要的是要看到，兒童經驗的本身怎樣早已包含著在發展和組織教材達到現有的水平中已經起著作用的那些態度、動機和興趣。”［6］因此，杜威的課程觀點可以表述為“經驗即課程”。

然而，杜威關於經驗與課程的關係遠遠超出了後現代式隱喻的認識範疇，想當然地把杜威關於課程的理解與兒童經驗完全等同起來，是一種思維定式的錯誤，這可以從杜威在《兒童與課程》一書中對“兒童中心論”者做出了同樣的批判得以證明。…

（五）杜威知識論之貢獻

杜威知識論調和了理想主義與實在主義，在哲學知識論領域有下列四大貢獻：



1.調合理性主義與經驗主義之爭。



2.以科學實驗方法建立了解決問題思想的五大步驟：即



(1)發現一個疑難而待解決的問題；

(2)確定問題的性質；

(3)發生解決問題的臆說；

(4)推演臆說的涵義；

(5)繼續觀察…

內容摘要：在杜威的美學理論中，“一個經驗”是一個重要的概念。它是由經驗走向審美的橋梁, 是恢復生活與藝術連續性的關鍵。然而由於中西方語言差異等原因，容易使人將其與杜威的“經驗”概念相混淆。本文試圖從杜威的文本出發，結合其哲學和美學思想澄清這種誤解。文章首先闡述了杜威的“經驗”概念，著重分析了其與“一個經驗”的關係，對“一個經驗”中的“一個”的內涵進行了深入分析，並且論述了“一個經驗”與審美的關係。最後文章闡述了杜威“一個經驗”美學思想的重要意義，從而揭示出其在杜威美學中所處的關鍵地位。 

在《藝術即經驗》一書中，杜威提出了一個重要概念——“一個經驗” （an…

摘要：教學改革是教育改革中重要的一環，因為唯有教學改革成功，才能保證教育改革真正的成功。所謂的教學改革，其內涵無非就是促使「敎者善敎」而「學者善學」。杜威之經驗哲學強調「有事可做」（something to do）更要「有事可學」（something to learn），主張讓學生在經驗的學習情境裡「由做中學」（learning by doing），透過學生主動的反省思考（reflective…

參、杜威的教育哲學思想內涵

杜威是教育史上的重要人物，其教育思想深深地影響近百年來的教育思潮，其中在教育目的、教育方法、與教育內容等都提出了相對於傳統教育的見解，且可以看出其與終身學習的關聯性，以下將從教育本質與終身學習、教育目的與終身學習、教育方法與終身學習及教育內容與終身學習說明杜威的教育思想。

一、教育本質與終身學習

於杜威所著《民主主義與教育》（Democracy and…