有學者認為, “後現代主義”的旅遊中的一個突出標誌，是“形象和象征的增殖與擴大”, 也有學者認為, “我們不僅無法否認視覺形象和視覺經驗，在旅遊活動中所扮演的重要角色, 甚至在旅遊工業範圍內有的時候，還可能出現“超視覺化”(over-visualisation) 的旅遊話語。”[14 ]



尤里認為, 應該從具體的社會形態來理解後現代主義, 或者說, 從社會的總體形勢的某一個特定情境中去看待它; 把它看成是一個由“符號”( signs) 和“象征”( symbols)…

仙女（突然惱火）我就要說你沒有看清楚！……你看清楚我了嗎？……我到底像誰？……（蒂蒂爾尷尬地默不做聲）喂，你倒是回答呀！讓我來考考你是不是看得清……我長得漂亮還是長得醜呢？……（蒂蒂爾愈來愈尷尬了，仍然一言不發）你不願意回答嗎？……我是年輕你還是很老很老呢？……我臉上是粉紅色的呢還是蠟黃的？……也許我是個駝背吧？……

蒂蒂爾（安慰）不，不，駝得不厲害……

仙女相反，要看到你的神情，人家會相信駝得厲害……我是不是鷹鉤鼻，左眼被挖掉了？……

蒂蒂爾不，不，我沒有這麽說……是誰挖掉了你的左眼？………

我的職業是絕對的職業。 

我們在人群中誕生；我們死時，未曾得到神的撫慰。 

迎來種子的土地是憂郁的。面臨艱難險阻的種子是幸福的。 

有一種不幸，不像任何其他不幸。它在怠惰裏閃爍，有著可愛的品質，構成一張令人安心的臉。但怎樣的動力，騙局已過，怎麽的攫取終點的狂奔！可能，因為它疊起的影子是兇惡的，地域是純粹秘密的；它躲避召喚，總是及時溜走。它在天空的帆上描繪那些可怕的預言的英明。

 …

月下，海邊，鄉村偏僻的角落，我們沈浸在苦澀的思索中，看見萬物都呈現出朦朧、神奇的黃色形狀。樹影扁平，貼在地上，時快時慢地跑來跑去，變化萬千。從前，當我乘青春的翅膀飛翔時，這一切令我幻想，令我驚奇；現在我已經習慣了。風兒吹動樹葉吟著委靡的音符。鴟鵂唱著低沈的悲歌，聽到它的人毛骨悚然。於是，被激怒的狗群掙脫鎖鏈，逃離遙遠的農莊，在原野上四處遊蕩，飽受發狂之苦。突然，它們停下來，眼中燃著火，兇狠、焦急地四處張望，如同臨死…

他好多了。他一天比一天胖起來，一無比一天強壯起來，只是很難區分這一天與下一天而已。 

白色的光線和嗡嗡的聲音一如既往，不過牢房比以前稍為舒服了一些。木板床上有了床墊，還有個枕頭，床邊有把板凳可以坐一坐。他好給他洗了一個澡，可以過一陣子用鋁盆擦洗一下身子。他們甚至送溫水來給他洗。他們給他換了新內衣和一套乾凈的工作服。他們在靜脈曲張的瘡口上抹了清涼的油膏。他們把剩下的壞牙都拔了，給他鑲了全部假牙。

 …

在文化方面，尤其是在僵化的社會，有一些觀念被當作不可辯駁的事實強加於人，這些觀念在人的童年就打上了深深的烙印，銘刻…

當我要散佈一件醜聞，

或者向路另一頭的某人

歸還工具，出借書籍，

我選擇此路，從這裡走到那裡。

之後返回，即使

與來時的腳印相遇，

那路看上去卻全然若新

我打算做的現在已經做成。

但我避開它，當我作為…

當我做樓梯智者的時候，我像童年時期在河谷放牛時那般孤獨。我吃樹葉和花朵，這樣我就能和它們融為一體，因為它們知道如何生活，而我卻不知道。我跟它們說話，叫它們的名字：奶薊草應該是那種稈上能冒出奶狀液體的帶刺植物。但是這種植物並不會理會奶薊這個名字。因此我試著給它起一些其他的名字，裏面既不帶有“奶”字，也不帶有“薊”字：刺脈，或者針脖。這些編造的名字揭開了我和植物之間的溝壑，而這個溝壑逐漸加深為一個深淵：實際上我是在自言自語，而不是在跟植物講話，這是種恥辱。但是這種恥辱對我有好處。我照看著牛群，而這些文字的聲音在照看著我。我感到： 

你面前的每個文字，…

由此, 首先需要明確的是, 也是馬化騰所不斷呼籲的, 任何新媒體的發展都離不開國家對電信發展基礎建設的巨額投入和宏觀政策的支持。中國電信的基礎工作就是國家戰略, 依靠的是國企力量的” 市場驅動” , 政府機構實質上一直把控中國電信運營和發展的主導權, 電信業的運營與發展決定權是政府機構權力的重要部分, 電信業也因此承擔著重要的保障社會公共服務的責任。根據中國共產黨第十九次代表大會期間” 走新型工業化道路” 的集體采訪, 工業和信息化部部長苗圩介紹說, 過去五年, 中國電信累計投資近5000億, 主要進行通信網絡信息基礎設施建設, 很多投資都是直接用在農村地區的。今天, 中國4G的人口覆蓋率已經達到了98%, 在農村地區, 行政村覆蓋率已經達到88%。這就是…

作為人類學的重要母題和原始場景之一，森林象征著富饒、深邃和遙遠，令人油然生出向往之情。茫茫林海，千百年才形成的參天大樹、奇花異草、昆蟲鳥獸和無盡藤蔓，細密微妙的紋理、光影閃爍的動態和高低起落的天籟，將光、水、植物、昆蟲和鳥獸連接在一起，將鳥類觀察家、地質學家、人類學家、氣象學家、植物學家帶入到不同層面的感知之中，也讓詩人、哲學家、文藝批評家都參與到對其繁復時空的反復審視之中。森林，天然是屬於詩歌和詩學的空間。擡眼望去，古今中外無數文藝作品中滿是森林蒼翠欲滴的涼蔭。森林詩學，讓我們返歸於一個由森林撐起的蒼穹下。

嵐煙散，雲樹合…

滿臉都是皺紋，嘴巴塌陷。這毫無疑問是他自己的臉，但是他覺得變化好像比他內心的變化更大。它所表現的感情不是他內心感到的感情。他的頭髮已有一半禿光了，他起先以為自已頭髮也發白了，但是發白的是他的頭皮。除了他的雙手和臉上一圈以外，他全身發灰，汙穢不堪。汙垢的下面到處還有紅色的瘡疤，腳踝上的靜脈曲張已潰瘍成一片，皮膚一層一層掉下來。但是最嚇人的還是身體羸弱的程度。胸口肋骨突出，與骷髏一樣，大腿瘦得還不如膝蓋粗。他現在明白了為什麽奧勃良叫他看一看側面。他的脊梁彎曲得怕人。瘦骨嶙嶙的雙肩向前彎著。胸口深陷，皮包骨的脖子似乎吃不消腦袋的重壓。如果叫他猜，他一定估計這是一個患有慢性痼疾的六十老翁的軀體。 

“你有時想，”奧勃良說，“我的臉——核心黨黨員的臉——老而疲憊。你對自己的臉有什麽想法？”…

祝允明《野記》，也有大致相同的記載。郎瑛《七修類稿》則說：建文帝“竟葬西山，樹碑曰‘天下大法師之墓’”。

所謂葬於北京西山，是指今北京阜城門外的海澱區內，據說就在今西三環路內的中國畫研究院裏。院裏的白塔庵塔，就是建文帝安葬後建的衣缽塔。

關於建文帝的下落的說法特別多，幾不勝數。

▲建文帝先隱藏於江蘇吳縣普濟寺，後經姚廣孝幫助，隱藏於穹窿山皇駕庵，死後就葬在穹窿山上。

▲建文帝曾藏在四川平昌佛羅寺，死後就葬在寺後山坡上。因建文帝經常在寺中面向京城哭泣，後人就將平羅寺改稱為望京寺。…

“當代建構主義的話語分流表明，建構主義在從哲學向社會學的延伸中，逐漸舍棄了其在本體論和認識論層面上的意義。……當建構主義思想被引入技術的社會學研究之後，便只剩下了方法論上的意義，對於這一點，許多學者也已指出，即技術具有可選擇性和社會建構性，對技術發展應采取相對主義或曰對稱性的分析方法”[9]。

技術的社會建構論，起源於20世紀80年代的中期，其標誌是比克、休斯和平齊於…

很久以前，在一個漆黑的秋天的夜晚，我泛舟在西伯利亞一條陰森森的河上。船到一個轉彎處，只見前面黑魆魆的山峰下面，一星火光驀地一閃。

火光又明又亮，好像就在眼前……

“好啦，謝天謝地！”我高興地說，“馬上就到過夜的地方啦！”

船夫扭頭朝身後的火光望了一眼，又不以為然地劃起槳來。

“遠著呢！”

我不相信他的話，因為火光衝破朦朧的夜色，明明在那兒閃爍。不過船夫是對的：…

（四）

在水的世界裏，沒有貧賤之分，沒有高低之分，水的世界永遠是一個整體，底層的水與表層的水，相互交融，相互滲透，相互包容，相互托舉。

如果能成為水的一部分，如果血脈裏流淌的都是同一元素的水，誰都相信，身處底層的水，乾凈而有力。水把水托舉起來，底層的水，才是水的領袖。

事實上，水的世界，完整得無法劃分層面，就像躺在水裏，無法區分哪一片是水的過去，哪一片是水的未來。

（五）…

六一

認真的拿竹子打狗的

小孩的臉，

我覺得是好的。

六二

發電機的

沈重的呻吟，多麼痛快呀，

啊啊，我想那樣的說話!…

（一）

我承認，是一滴水的光芒把我照耀，是一滴水的營養把我養育，是一滴水的聲音把我喚醒，是一滴水的從前，把我感動。

掌心裏的一滴水，來自天空，也來自於一葉草尖。

一滴水是晶瑩的，她反射著太陽的溫暖。

我認得這滴水，她就來自於我的眼裏，來自於你的血脈裏。

凝視，或者輕輕撫摸，一滴水光潔的皮膚，像月色一樣溫柔。…

第09章·朱王禮出征托後事 趙行德抄經了夙願

趙行德辭別延惠，回到自己的營房後，腦海里還不時地浮現出三位僧人埋頭整理經卷的形象。正像延惠所說的那樣，沙州城不久就會燒成灰燼。寺廟、財寶、經卷，一切都將在大火中化為烏有。瓜州發生的悲劇將在沙州再現。但是眼下就真地無事可幹，只好坐以待斃嗎？

行德全無睡意，躺在炕上，閉著眼睛冥思苦想。部隊要到天亮才會出發，這一夜看來是睡不成了。也許此生像這樣躺著休息的時間再也不會有了，這是最後一次。行德心神不定地躺在炕上，周圍寂靜無聲。行德感到這一夜比以前的任何一夜都安靜，這是一種滲入骨髓的靜謐。…

行德又問道。青年僧人臉上馬上露出輕蔑的神色，一直保持沈默的另一位僧人說道：

“已經讀過的經卷，寥寥無幾，而尚未讀過的經卷卻浩如煙海。吾等有心讀經，故而立志留守。”

這一番話使行德感到羞愧難當，臉上滲出細微的汗珠。曾幾何時，自己不也暗自立下過同樣的誓言嗎？

行德匆匆從寺中走出來，他很想立刻就見到延惠。延惠一定在曹賢順的府上。行德想到這里，朝著王府的方向大步流星地走去。街上仍然一片混亂，一路上他至少遇到幾十起避難的人群，還不時地要給他們讓路。…