中國文化要不要走向世界？在漫長的歷史進程中，雖然沒有走向世界，但並沒有影響中國文化的繁榮發展，怎麽看待歷史現象與現實的差異呢？

「中國文化要不要走向世界？」這怎麽會成為一個問題呢？

乾隆皇帝晚年時，英國使者馬噶爾尼來華要求通商，乾隆說「天朝物產豐盈，無所不有」，把人家趕了回去。中國人相當自信，認為中國文化是最好的。一個基本的事實也是，中國文化在漫長的歷史中沒有走向世界，並沒有影響中國文化的繁榮發展。

研究中國文化的人都知道，中國文化確實具有一些不同於其他文化的特點：…

從海外傳入中國的器物，因為新奇珍貴引起詩人歌詠的興趣。螺殼可作酒杯和碗，螺杯和螺碗來自海外國家或南方沿海地區。張籍《和韋開州盛山十二首·流杯渠》：「淥酒白螺杯，隨流去復回。似知人把處，各向面前來。」(74)曹唐《南遊》：「盡興南遊卒未回，水工舟子不須催。政思碧樹關心句，難放紅螺蘸甲杯。」(《全唐詩》卷640，第7343頁。)白居易《代書詩一百韻寄微之》寫與元稹的友情和交遊：「密坐隨歡促，華尊逐勝移。香飄歌袂動，翠落舞釵遺。籌插紅螺碗，觥飛白玉卮。」(75)吳融《個人三十韻》詩：「魚網徐徐襞，螺巵淺淺傾。」(《全唐詩》卷685，第7870頁。)南海地區花藤制成的藥盒得到詩人的吟詠。朱晝《賦得花藤藥合寄潁陰故人》：「藤生南海濱，引蔓青且長。剪削為花枝，何人無文章。非才亦有心，割骨聞餘芳。繁葉落何處，孤貞在中央。願盛黃金膏，寄與青眼郎。路遠莫知意，水深天蒼蒼。」(《全唐詩》卷491，第5561頁。)…

與沈香並稱的是檀香，佛家謂之「栴檀」，取自檀香樹木質心材(或其樹脂)，分為白檀、黃檀、紫檀等品類。檀香木主產於印度東部、泰國、印尼、馬來西亞、澳大利亞、斐濟等濕熱地區。唐詩中常把沈香與檀香並稱為「沈檀」或「沈檀」。張賁《玩金鸂鶒和陸魯望》：「誰憐化作雕金質，從倩沈檀十里聞。」(《全唐詩》卷631，第7237頁。)和凝《宮詞百首》之十七：「多把沈檀配龍麝，宮中掌浸十香油。」(《全唐詩》卷735，第8394頁。)李中《宮詞二首》其二：「金波寒透水精簾，燒盡沈檀手自添。」(《全唐詩》卷748，第8526頁。)孫元晏《陳·望仙閣》：「多少沈檀結築成，望仙為號倚青冥。不知孔氏何形狀，醉得君王不解醒。」(《全唐詩》卷767，第8711頁。)李煜《一斛珠》詞：「晚妝初過，沈檀輕注些兒個。向人微露丁香顆。」(69)…

吳融《個人三十韻》寫女道士：「炷香龍薦腦，辟魘虎輸精。」(《全唐詩》卷685，第7870頁。)黃滔《馬嵬二首》其二：「龍腦移香鳳輦留，可能千古永悠悠。夜臺若使香魂在，應作煙花出隴頭。」(《全唐詩》卷706，第8132頁。)



杜牧《八六子》詞：「洞房深，畫屏燈照，山色凝翠沈沈。聽夜雨，冷滴芭蕉，驚斷紅窗好夢。龍煙細飄繡衾，辭恩久歸長信。鳳帳蕭疏，椒殿閑扃。」(《全唐詩》卷891，第10059頁。)段成式《酉陽雜俎》云：「龍腦香樹出婆利國，婆利呼為『固不婆律』，亦出波斯國。」(55)



婆利國在今印度尼西亞加里曼丹島。所謂「出波斯國」可能是經波斯商人將龍腦香販運至中國。廣州南越國時期墓葬中出土的銅熏爐，腹內常有灰燼或炭粒狀香料殘存，廣西羅泊灣二號漢墓出土的銅熏爐內，盛兩塊白色橢圓形粉末塊狀物，研究者認為屬龍腦或沈香之類的樹脂香料殘留物。(56)…

內容提要：本文探討通過海上絲綢之路傳入中國的舶來品在唐詩中的反映，運用詩史互證的方法，從唐詩資料中發現當時傳入中國的域外器物產品，通過藝術分析和鑒賞說明這些舶來品如何轉化為文學意象在唐詩中得到吟詠。



唐代通過海上絲路輸入中國的外來文明成果十分豐富，唐詩中所見主要有珠寶、動物、植物、香料、藥物、器物等。文化交流為唐詩創作提供了許多新奇意象，唐詩也見證了中外文化交流的盛況。

在唐代海上貿易興盛的時代，大海給中外文化交流提供了便利。唐朝對海外貿易采取開放和鼓勵政策，經過海路入華的外國商人可以在中國自由貿易，政府允許他們把商品自由運進口岸，可以往來各地市易或開鋪經營。



廣州和交州是中外通商的要地，當時南海諸國與唐朝通好的約有…

四、香料、藥物

香料經海上絲綢之路傳入中國南方沿海地區，進而傳入中原。考古發現漢時南越國已從海外輸入香料和燃香習俗。通過海上交通聯結東西方貿易的道路又稱「香料之路」，產於阿拉伯半島、南亞、東非和東南亞的香料通過這條路線西傳歐洲，東傳至中國。唐詩反映了燒香和熏香的習俗。李益《宮怨》：「露濕晴花宮殿香，月明歌吹在昭陽。」(43)



杜牧《送容州中丞赴鎮》：「燒香翠羽帳，看舞郁金裙。」(44)李商隱《故番禺侯以贓罪致不辜事覺母者他日過其門》：「江陵從種橘，交廣合投香。」(45)薛能《吳姬十首》其五：「退紅香汗濕輕紗，高卷蚊廚獨臥斜。」…

白居易《馴犀》詩：

馴犀馴犀通天犀，軀貌駭人角駭雞。海蠻聞有明天子，驅犀乘傳來萬里。一朝得謁大明宮，歡呼拜舞自論功。五年馴養始堪獻，六譯語言方得通。上嘉人獸俱來遠，蠻館四方犀入苑。秣以瑤芻鎖以金，故鄉迢遞君門深。海鳥不知鐘鼓樂，池魚空結江湖心。馴犀生處南方熱，秋無白露冬無雪。一入上林三四年，又逢今歲苦寒月。飲冰臥霰苦蜷跼，角骨凍傷鱗甲蹜。馴犀死，蠻兒啼，向闕再拜顏色低。奏乞生歸本國去，恐身凍死似馴犀。君不見，建中初，馴象生還放林邑。君不見，貞元末，馴犀凍死蠻兒泣。所嗟建中異貞元，象生犀死何足言。(31)

上引兩首詩中提到林邑進獻馴象馴犀之事，集中在唐大歷、建中及貞元時期，這段時間唐與林邑國交往非常頻繁，德宗施政方面的變化在對待林邑入貢的犀象的態度上表現出來，君王不能善始善終，受到詩人的責難。…

當唐王朝全盛之時，奇珍異寶為皇室貴族汲汲追求，源源不斷地從海上輸入。但遇到戰亂或南方沿海地方官員貪腐，會影響到中外貿易的開展和珠寶的輸入。李群玉《石門戍》云：「到此空思吳隱之，潮痕草蔓上幽碑。人來皆望珠璣去，誰詠貪泉四句詩。」(《全唐詩》卷570，第6616頁。)



杜甫《自平》云：「自平宮中呂太一，收珠南海千餘日。近供生犀翡翠稀，復恐征戎干戈密。」(《杜詩詳注》卷20，第1809頁。)杜甫《諸將五首》之四云：「回首扶桑銅柱標，冥冥氛祲未全銷。越裳翡翠無消息，南海明珠久寂寥。」(《杜詩詳注》卷16，第1368頁。)杜甫這兩首詩皆作於唐代宗廣德年間。…

最受皇室歡迎的是域外珍品，這些奇珍異物有的通過入貢而得，而貢使是通過海上絲路先至南方沿海地區，再通過地方官員奉送朝廷。林邑是海上絲路沿線重要國家，頻入唐朝貢，曾向唐朝進貢珊瑚樹。



張謂《杜侍禦送貢物戲贈》詩：「銅柱朱崖道路難，伏波橫海舊登壇。越人自貢珊瑚樹，漢使何勞獬豸冠。疲馬山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。由來此貨稱難得，多恐君王不忍看。」(《全唐詩》卷197，第2020頁。)



南方沿海地方官員有轉送海外貢物之職責。韋應物《送馮著受李廣州署為錄事》詩：「大海吞東南，橫嶺隔地維。建邦臨日域，溫燠禦四時。百國共臻奏，珍奇獻京師。」(12)殷堯藩《偶題》：「越女收龍眼，蠻兒拾象牙。長安千萬里，走馬送誰家。」…

南海是中國通往外界的重要海上通道，它在歷朝歷代交通運輸與中外交流中均扮演了重要的角色。該地區的政治、經濟、文化發展情況實際上也是中華民族發展過程的一種縮影和體現。由此，歷朝歷代的南海詩記錄了中國人民開拓南海航道、發展海洋經濟、加強地區交流、捍衛領海主權的具體情況，實際上從一個側面反映了古人探索海洋、謀求幸福生活的艱辛過程，同時也展現出中華民族不屈不撓的精神氣質。 

“南海是中國最大海域，是中國最早、最直接、最廣泛通向世界的海域，所以，中國南海文化是中國海洋文化的突出典型代表。”(124)但是，與古代邊塞詩相比，以南海詩為代表的南海文學研究“並沒有形成與其他類型文學研究一樣重要的影響力”…

3.表現主題思想更突出

入清後，以英國、葡萄牙、西班牙為代表的西方列強，為打開海外市場，擴大商品貿易量，加大了對南海地區的經濟掠奪，貽害無窮的鴉片也隨之輸入中國。因此，抵制西方列強的掠奪與入侵，成為這一時期朝廷的一項重要任務。盡管此前南海詩中也有反映倭寇、海盜、土匪侵擾海疆之事，但其數量與影響遠不及清代。清代的南海詩真正達到對西方列強行為的見微知著與預先警示，體現了詩人的憂患意識與疆域主權意識。清初愛國詩人屈大均察覺到澳門租居者佛郎機的野心，在《澳門》一詩中提醒朝廷“外國頻挑釁，西洋久伏戎”(108)和“築城形勢固，全粵有余憂”…

頌德類，如明代朱元璋《念以寧涉江海》、朱棣《滿剌加鎮國山詩》、祝允明《海珠寺送黃提刑》，清代查慎行《謁南海神廟》、杜臻《香山澳》、陳恭尹《鐃歌》、西密揚阿《媽祖閣》、王文誥《長牧庵制府帶同荷蘭國貢使詣海幢寺接詔恭紀》、樂鈞《嶺南樂府》、袁嘉言《赤灣謁天後廟》、儀克中《昔遊詩效姜白石》。 

綜合類，如明代汪廣洋《嶺南雜詠》、田汝成《廣州竹枝詞》、孫蕡《廣州歌》，清代尤侗《佛郎機竹枝詞》《荷蘭竹枝詞》《古裏竹枝詞》、王士禛《廣州竹枝》、王時憲《廣州竹枝》、趙侗敩《羊城竹枝詞》、莊肇奎《嶺南雜詠》、陳官《澳門竹枝詞》、李調元《南海竹枝詞》、張臣《竹枝詞》、潘有度《西洋雜詠》、鐘啟韶《澳門雜詩》。

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三、明清時代：海疆憂患與捍衛主權



與宋元政府鼓勵對外貿易的海洋政策相比，明清兩朝整體上趨向保守。明初，受陸權思想的影響，朝廷雖於寧波、泉州、廣州等港口設置了市舶司專管海上貿易，並有鄭和下西洋和“廣州—拉丁美洲航線”開拓等外向性交流，但伴隨倭寇、海盜與西方殖民者的不斷侵擾，為保障政權的穩定和國家的安全，統治者開始摒棄較為開放的朝貢貿易形式，采用日趨嚴酷的禁海、遷海政策，並頒布《開海征稅則例》《防範夷商規定》等法規，使原本繁榮的沿海港口與南海貿易大受影響。與此同時，因沿海商品經濟的發展與海上貿易一體化趨勢的不可阻逆，漸趨壯大的海上民間商業力量為了經貿利益常與朝廷政策周旋。 …

至中晚唐，貫休的《南海晚望》不僅書寫了南海遼闊兇險的自然風光，還描摹了海上舟楫如鯽的繁忙景象，並歌頌了統治者以德治南海之策，全面賦詠了南海自然環境與生產生活形態，堪稱南海詩之傑構。可見，“南海詩”作為一個專門的題材門類應不早於唐中期。唐末之後，出現一系列以南海及其沿線地區人類活動為主題的詩作，它們已成為一類專門的題詠詩。唐代以後的南海詩題材表現、詩體運用、書寫角度等可能更豐富，但大體都在先唐南海詩所開拓的範圍內。因此，從漢至唐奠定了南海詩創作的基礎。

二、宋元時期：多元交流與大國氣象…

與此同時，與人們生產生活密切相關的南海也成為古人建祠祭祀的對象。隋文帝曾下詔於南海鎮建立南海神廟。唐代不斷提升南海廟祭祀規格，以祈求神靈庇護。韓愈有《海南神廟碑》：“冊尊南海神為廣利王。祝號祭式，與次俱升，因其故廟，易而新之，在今廣州治之東南海道八十里，扶胥之口，黃木之灣。”⑧如果說唐代張籍《蠻中》中的“玉環穿耳誰家女，自抱琵琶迎海神”⑨、元稹《采珠行》中的“年年采珠珠避人，今年采珠由海神”⑩和高駢《南海神祠》中的“此日征南將，安然渡萬艘”(11)帶有個體崇祀色彩，那麽白居易《送客春遊嶺南二十韻》中的“牙檣迎海舶，銅鼓賽江神”(12)則反映出祭祀南海神已成為一種民俗活動。李群玉《涼公從叔春祭廣利王廟》中的“龍驤伐鼓下長川，直濟雲濤古廟前。海客斂威驚火旆，天吳收浪避樓船。陰靈迥作南溟主，祀典高齊五嶽肩。從此華夷封域靜，潛熏玉燭奉堯年”(13)，則通過描寫祭祀海神之盛況，表達出南海在古人心中的至高地位。…

傳承鄉村文明是發展鄉村旅遊的精神內核。發展鄉村旅遊是傳承中華文明的一個重要途徑。從中華文明的構成來看，鄉村文明與城市文明是相互依存的兩大文明載體，鄉村文明凝聚著民族情感，而高速發展的城市文明也需要歷史悠久的鄉村文明的滋養。但從中國目前鄉村旅遊發展來看，還只是側重於其帶來的經濟效益而忽視對鄉村文明的挖掘。



因此要通過創新發展來挖掘鄉村旅遊背後的鄉村文明，在鄉村旅遊的規劃設計、建築開發、經營管理、旅遊產品設計等諸多方面凝練鄉土特色、弘揚鄉土文化、挖掘鄉村記憶、保護鄉村原生態環境從而使得鄉村文明得以自然傳承和發展；同時也要引導和激發居民對本地區、本民族文化傳統和生活方式的認同感與自豪感，以此形成自發保護鄉村文明的內在動力和長效機制。 …

有愈來愈多的年輕人用地方創生的方式回到故鄉、翻轉農業，推動在地經濟，串連起鄉鎮與社區間的合作，追求環境與產業的永續，這些改變的故事在新北市持續發生。

趕在清晨摘下一心二葉，歷經萎凋、攪拌、殺菁、揉捻、乾燥，漫長的等待後，才能進入關鍵的炒茶階段。專心沉浸其中、反覆練習技巧的青年茶師翁依萍，曾在2017年於「新北市製茶技術競賽」中嶄露頭角、拿下貳等獎肯定。

「我的炒茶方式和爸爸比較不一樣，走得是清香路線。」身為坪林「田美茶園」的第4代、75年次的翁依萍和77年次的弟弟翁治源，是坪林在地少見的「姐弟茶師」。…

中國的十九大報告首次提出鄉村振興戰略，為解決“三農”問題作出了總體佈局，即按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求來加快推進農業農村現代化。而鄉村旅遊作為以鄉村社區為活動場所、以鄉村獨特的生產形態、生活風情和田園風光為對象的一種旅遊業態，其發展能夠起到農民增產增收、農業多元經營、農村美麗繁榮的作用，因此已經成為鄉村振興中的重要引擎。



近年來中國鄉村旅遊取得了很大的發展，截至2016年底全國休閑農業和鄉村旅遊接待遊客已接近21億人次，營業收入超過5700億元。但是要注意到在鄉村旅遊發展中還存在著如產品形式比較單一缺乏特色、同業競爭現象嚴重；部分地區、標準化品牌性差等諸多問題。





為了進一步促進中國鄉村旅遊的可持續性發展，應該關注以下幾個方面。 …