從海外傳入中國的器物，因為新奇珍貴引起詩人歌詠的興趣。螺殼可作酒杯和碗，螺杯和螺碗來自海外國家或南方沿海地區。張籍《和韋開州盛山十二首·流杯渠》：「淥酒白螺杯，隨流去復回。似知人把處，各向面前來。」(74)曹唐《南遊》：「盡興南遊卒未回，水工舟子不須催。政思碧樹關心句，難放紅螺蘸甲杯。」(《全唐詩》卷640，第7343頁。)白居易《代書詩一百韻寄微之》寫與元稹的友情和交遊：「密坐隨歡促，華尊逐勝移。香飄歌袂動，翠落舞釵遺。籌插紅螺碗，觥飛白玉卮。」(75)吳融《個人三十韻》詩：「魚網徐徐襞，螺巵淺淺傾。」(《全唐詩》卷685，第7870頁。)南海地區花藤制成的藥盒得到詩人的吟詠。朱晝《賦得花藤藥合寄潁陰故人》：「藤生南海濱，引蔓青且長。剪削為花枝，何人無文章。非才亦有心，割骨聞餘芳。繁葉落何處，孤貞在中央。願盛黃金膏，寄與青眼郎。路遠莫知意，水深天蒼蒼。」(《全唐詩》卷491，第5561頁。)

東南亞和中國西南地區的銅鼓屢見於詩人的吟詠。許渾《送客南歸有懷》：「瓦尊迎海客，銅鼓賽江神。」(《全唐詩》卷530，第6062頁。)皮日休《吳中言懷寄南海二同年》：「銅鼓夜敲溪上月，布帆晴照海邊霞。」(《全唐詩》卷614，第7082頁。)溫庭筠《河瀆神》：「銅鼓賽神來，滿庭幡蓋裴回。」(《全唐詩》卷891，第10066—10067頁。)東南亞地區用魚骨貝殼制成的酒樽，被稱為「訶陵樽」。皮日休《五貺詩·訶陵樽》：「一片鱟魚殼，其中生翠波。買須能紫貝，用合對紅螺。盡瀉判狂藥，禁敲任浩歌。明朝與君後，爭那玉山何。」(《全唐詩》卷612，第7059頁。)陸龜蒙《奉和襲美贈魏處士五貺詩·訶陵尊》：「魚骼匠成尊，猶殘海浪痕。外堪欺玳瑁，中可酌昆侖(酒名)。水繞苔磯曲，山當草閣門。此中醒復醉，何必問乾坤。」(《全唐詩》卷622，第7160頁。)訶陵，古國名，位於今印度尼西亞爪哇島或蘇門答臘島，或兼稱二島。白居易《送客春遊嶺南二十韻》：「訶陵國分界，交趾郡為鄰。」貞觀十四年曾遣使來朝，大歷三年、四年皆遣使朝貢。元和十年遣使獻僧祗僮五人、鸚鵡、頻伽鳥並異種名寶。「訶陵樽」當出於其國。

火浣布即石棉布，由於具有不燃性，在火中能去汙垢。其產地亦有不同說法，一曰西域；二曰火洲或炎洲，其地大約在東南亞或斯里蘭卡。東漢楊孚《異物誌》云：「斯調國在火州，在南海中，其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生於其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死則皆枯瘁。其俗常冬采其皮以為布，色小青黑；若塵垢汙之，便投火中，則更鮮明也。」(76)斯調國即今斯里蘭卡。三國吳朱應《扶南土俗傳》云：「火洲在馬五洲之東千餘里，春月霖雨，雨止則火燃洲上，林木得雨則皮黑，得火則皮白。諸左右洲人，以春月采木皮，績以為布，即火浣也，或作燈柱。」(77)馬五洲，一般認為在印度尼西亞，或謂巴厘島，或謂馬魯古群島。(78)唐詩中寫到火浣布，以之為貴族服飾。李頎《行路難》：「漢家名臣楊德祖，四代五公享茅土。父兄子弟綰銀黃，躍馬鳴珂朝建章。火浣單衣繡方領，茱萸錦帶玉盤囊。」(《全唐詩》卷25，第345頁。)唐代多取火浣布來自炎洲或火洲之說。王貞白《寄鄭谷》：「五百首新詩，緘封寄去時。只憑夫子鑒，不要俗人知。火鼠重收布，冰蠶乍吐絲。直須天上手，裁作領巾披。」(《全唐詩》卷701，第8061頁。)元稹《估客樂》寫商賈「北買黨項馬，西擒吐蕃鸚。炎洲布火浣，蜀地錦織成。」(79)其《送嶺南崔侍禦》寫嶺南物產：「火布垢塵須火浣，木綿溫軟當綿衣。(80)」他們把火浣布視為珍異之物，看作南海異域國家的特產。

在中外文化交流形成高峰的唐代，海上絲綢之路的發展促進了中外貿易的繁榮，也為唐詩創作提供了豐富的素材，唐詩的繁榮與中外文化交流有直接關係；唐詩作為社會生活的反映，對於認識絲路發展具有重要的參考價值，以上所引唐詩中關於海外舶來品的吟詠，反映了海上絲綢之路的興盛，具有重要的史料價值。唐代絲綢之路與中外文化交流的發展，前後期有很大變化，總的看安史之亂前陸上絲路進入黃金時代，安史之亂後，陸上絲路迅速衰落，海上交通日益發達和重要。從我們看到的唐詩資料，唐後期的作品居多，正是這一變化在詩歌描寫中的反映。

(74)[唐]張籍著，徐禮節、餘恕城校注：《張籍集系年校注》卷5，第621頁。

(75)[唐]白居易：《白居易集》卷13，第245—246頁。

(76)《三國誌》卷4《魏書·三少帝紀》，裴松之注引，北京：中華書局，1959年，第117頁。

(77)[宋]樂史：《太平寰宇記》卷177《四夷·南蠻》，北京：中華書局，2007年，第3380頁。

(78)陳佳榮等：《古代南海地名匯釋》，北京：中華書局，1986年，第166頁。

(79)[唐]元稹著，冀勤校：《元稹集》卷23，第268頁。

(80)[唐]元稹著，冀勤校：《元稹集》卷17，第202頁。