套住了一根手指

全身就變成多事之秋

自指尖到其餘部分皆動彈不得

心跳個不停

在晴朗的天氣里

它準確地制造體內的

生態平衡

自另一個看不見的角度…

一首歌給唱憋了氣，馬在懸崖邊立定

很累的旅途，一個世道

踩著一遍節拍怎麼就走到了時間的盡頭

唱完了歌，吸氣間

世道就開始變了，馬兒打算

原路退回

那匹馬要是失足…

賣鞋的小販說，四枚銀角子，只能買最簡單的式樣。我只好揀了雙小小鴨舌頭，水綠色閃光花緞的平底鞋。可是套在腳上很不舒服，原來兩隻鞋底全是朝右邊的。小販說，批出來時弄錯了。才便宜點賣，不然要六七毛錢呢，我只好忍痛買了穿上。第二天正好有廟戲，我穿了亮晶晶閃花緞新鞋，神氣地走在小鎮的街上。紅橋頭阿菊卻笑我兩隻鞋朝著一個方向，走路越走越彎，氣得我只想哭。阿榮伯卻笑嘻嘻地說：「右邊是順手，統統順手，一生都順順當當，怎麼不好。」頑皮的四叔卻說：「你就對阿菊說，我一口氣買兩雙，今天穿的全是向右的順腳，何必回家換呢，換了也一樣，因為家裡那雙是全部左腳的呀。」他邊說邊大笑，我半天才懂，也露出缺牙笑了。

 …

走在衡陽街或西門町，連排的鞋店門前，堆得滿坑滿谷，各式各樣的廉價皮鞋，會看得你眼花繚亂。你只要有興趣，伸出腳來隨便套著試試，很可能就會隨便買一雙回來。可是穿不上多久，就會感到極不舒服，皮鞋也變得七彎八翹的走了樣，只好嘆口氣擱在一邊。扔掉吧，有點捨不得；穿吧，腳太受罪。好在才一兩百元，也就不太心疼。下次再經過這種鞋店，又會駐足而視，又會再買一雙。於是這種上當皮鞋就愈堆愈多，如果清理一下，發現四季皮鞋，可以開個小型鞋店，這就是想儉省所造成的浪費了。

 …

在阿根廷，一提起「Corriente Street」，幾乎人人都知道那是首都布宜諾斯艾利斯的「不夜街」──一條日夜廿四小時都充滿了活躍生命力的大街。

這條麕集了餐館、商店、戲院和歌劇院的大街，白天人來人往的，固然熱鬧，但一到夜幕低垂時，更熱鬧得令人咋舌。五彩繽紛的霓虹燈，這裡那裡的閃著；戲院劇院門口大排長龍，每間餐館都客滿，人人放懷大吃，高聲談笑，處處呈現一片歌舞昇平的現象。儘管和英國為了福克島問題而開戰的那一役使阿根廷元氣大傷，貨幣大貶，但是，那一次的創傷對於首都的居民來說，似乎並沒有起多大的影響，他們依然盡情吃喝，盡情享受。…

火堆爆濺星花是肯定的

因爲山柴乾不透

乾不透是肯定的

因爲一直是陰天

 …

⊙滋賀縣51歲男

如果人類有尾巴的話

——說起來有點不好意思，

只要和你在一起，一定會止不住搖起來的。 

⊙千葉市　43歲　男…

⊙滋賀縣　59歲　男

我這個人，遊泳很差勁的。

拜托了！

能和我一起遊在人生之海嗎？

⊙東京都　24歲　女

看天氣預報的時候，

會先看你住的地方，…

火炬手大大有來歷

放把火名堂小不了

燒毀整座城都是為了正義

微不足道的是我和你

要不為了怨恨裡還有滴油…

然而，在後現代主義對現代性的批評中，後現代主義者有肯定宗教社會作用的傾向。早期的 後現代主義者仍然保留著某些啟蒙思想的痕跡，試圖尋找某種宗教的替代物，例如尼采與海 德格爾，就希求以酒神精神或藝術來取代宗教。但後來的有些後現代主義者「認為現代思想 的一個根本失誤在於它對人在很大程度上是一種『宗教的』存在物估計不足。因為我們總是 在尋求生活的意義，並且總是力圖通過與我們理解的世界的終極本質保持一致來尋找這種意 義。因此宗教在當今社會中仍有其重要作用，它是人道和友愛的基礎。社會只有重建精神崇

拜，才能恢復它賴以生存發展的道德正當性和文化連續性。」25

近代科學與宗教衝突的背景，為中國啟蒙思想家認識宗教與社會的關係提供了理論背景。陳…

梁啟超在論戰中實際上站在玄學派一邊，一年後寫《非唯》批評當時最時髦的話頭「唯…… 主義」。在梁看來，「人生是最複雜的，最矛盾的，真理即在複雜矛盾的中間。換句話說， 真理是不能用『唯』字表現的，凡講『唯甚麼』都不是真理。」人生的矛盾都是以心物相互 關係為出發點，心力雖然是宇宙間最偉大的東西，而且含有不可思議的神秘性。但無論心力 如何偉大，總要受物的限制，所以不能在「心」的前面加「唯」字。同時，物的條件雖然重 要，但人類要改良或創造環境，必須用他們的心力，因此物的前面不能加「唯」，「若要貫 徹唯物論的主張嗎？結果非歸到『機械的人生觀』不可。──去年人生觀的論戰，陳獨秀赤     裸裸的以極大膽的態度提出機械的人生觀，在那一面算是最徹底的，」梁啟超認為提倡唯物

論，會導致命定論，個人就不須努力的結論21。…

再次，正因為主張科學萬能，胡適根據自然科學的研究成果，以科學的原理、精神和方法為 理論基礎，提出了科學人生觀的大致輪廓，作為「公同承認的」、「最低限度的一

致。」17胡適這裏所說的一致就是普遍性，將科學作為人生觀的理論基礎也是上述基礎主義 的典型應用，反映了科學派在重建現代中國人生哲學時基本上是按照「元敘事」方向進行    的。另外，馬克思主義派的陳獨秀主張用「唯物史觀」作為人生觀的理論基礎也是按這個方 向進行的。

玄學派對科學派「科學萬能論」「元敘事」的批評，最主要的主張就是科學不能解決人生觀 問題。科學與人生觀分屬不同的世界，科學只能在物質世界里起作用，不能在人的精神世界…

後現代主義對「元敘事的懷疑」，對現代性合法性批評的特點：一是從知識論角度，挑戰啟 蒙以來的知識觀念。福柯認為知識的獲得與使用與權力的使用相關，從而消解了知識的神聖 性。二是對現代性思維方式的批評。即針對把某種普遍的、唯一不變的「理念」作為事物的 本質、根據、真理標準的邏各斯中心主義的思維方式，利奧塔認為後現代是一個反體系的時

代，即反對任何人為設定的理論前提和推論，否定人能達到對事物總體本質的認識。14三是 主張棄置本質主義和基礎主義。本質主義是指不存在個別的本質，只有普遍性才是使某物成 為其所是的東西。這種追求萬事萬物本體、一元基礎或「公理」的理論取向又稱為基礎主    義。在後現代主義者看來，它們正在演變為客觀主義、整體主義，成了禁錮人的自由的「文 化霸權」，甚至成了各種「集權主義」和法西斯主義的思想來源。他們主張把差異從整體性…

顯然，玄學派與後現代主義者對啟蒙精神的批判都是針對現代性的負面效應而言的，也顯示 了他們共同的非理性特徵。當然他們也有明顯的不同。對於理性的批評，玄學派指出了科學 派對理性的強調是以貶斥、壓抑人的非理性，以犧牲情感和意志為代價的。而後現代主義者 是從知識社會學角度將這種壓抑與「權利」聯繫起來，認為這種理性概念成了權利的工具， 成了壓制非理性的借口，甚至成為有權者壓制不同思想觀念、不同文化與種族的借口。福柯

主張高揚不可溝通性、差異性和離散性來對抗現代性的理性壓抑。德里達（Jacques   Derrida）認為理性是與一種壓迫性的、集權性的生活方式相同一的。這說明後現代主義者更 關心現代社會以理性為核心的體制下人的自由問題。玄學派雖也是關心人的自由，但他們更 …

但五四時期也是各種思潮交會的時期，被稱為早期後現代主義思想家的尼采（F. W. Nietzsche）的超人哲學、以及柏格森（Henri  Bergson）、倭堅等的生命哲學，由於適應了歐戰後西方人士對西方文明批評的需要，開始流行開來，也被到歐洲考察的梁啟超、張君勱 等人所接受，成了他們在科學與人生觀論戰中批評科學派人生觀的思想武器。針對科學派將 科學精神與「一遵理性」相聯繫，甚至認為是主體唯一品格的觀點，梁啟超指出這種機械的 人生觀來源於哲學的主智主義，較為關注宇宙原理，物質「公例」等，對人生的情意不太注 意。科學的理性不能解決人的情感問題。他說：「情感這東西，含有秘密性，要想用理性來 解剖他，是不可能的」，「理性只能叫人知道某件事該做，某件事該怎樣做法，卻不能叫人去做事，能叫人去做事的，只有情感。」4張君勱在《人生觀》中對科學與人生觀各自特點的區分，如說科學為客觀的，人生觀為主觀的等等，強調不能將分析自然現象的科學理性無限 …

在現代主義的形成與發展，以及後現代主義的興起及對現代主義的批評歷程中，現代性與後 現代性既是與時代性相聯繫的概念，更重要的是一種對現實觀照的思想態度，或一種思想風格。1 從這種視角重新審視發生在1923年的科學與玄學論戰（又稱科學與人生觀論戰），可以發現這是一次現代性與後現代性論爭歷程中的一個典型案例。雖然從時代上看這是中國走上  現代化之初關於科學與人生觀關係的一場論戰，但玄學派所提出的人生觀，以及對科學派人  生觀的批評，在某些方面具有了後現代性的特徵。

 …

改革開放帶來經濟發展的同時, 也帶來了一些負面影響, 如價值觀念淡薄、貧富差距逐漸增大、社會階層固化等, 青年在現代社會語境中面臨種種難題, 房價、就業、生活環境、學歷貶值、贍養父母等帶來的經濟負擔日益沈重, 青年群體出現不同程度的價值認同危機。“屌絲文化”“喪文化”和“佛系青年”等文化現象甚囂塵上。青年通過隱性的符號拼貼, 以自嘲和自我貶低的方式, 經由網絡媒介, 以邊緣文化的立場表達對主流文化意識形態嚴肅性的間離和消解。如自稱為“屌絲”的青年, “正是通過網絡和相關報道來進入屌絲這個角色, 並以一種體驗式表演來表現自我。通過這種方式來告訴世界關於底層青年的不被重視、前途渺茫, 甚至還有其帶有戲謔的自輕自賤的憤怒”[17]。2016年, “喪文化”誕生, “葛優躺”等圖片加上各種頹廢文字的表情包, 流行於青年的網絡社交活動中, 上海彩虹室內合唱團適時推出《感覺身體被掏空》,…

四、2010年以來:移動化、數字式的參與式文化

新媒介的興起和發展是近年來不可忽視的一個現象, 從傳統媒介向數字媒介的轉型深刻地影響了青年文化的生產、傳播與消費。正如馬克·波斯特所言:“技術革新中最關鍵的不僅是效率的增加, 而是身份構建方式以及文化中更廣泛而全面的變化。”[13]

進入2010年, 社交媒體繼聊天工具、網絡論壇後成為青年的新寵。社交媒體是“一系列建立在Web2.0的技術和意識形態基礎上的網絡應用, 它允許用戶自己生產內容的創造和交流”[14]。社交媒體打破了傳統固化的傳受關系, 顛覆了傳者主導的傳播模式,…

青年群體熱衷於通過即時通信工具、電子論壇、博客、聊天室、電郵等方式交流與傳播信息。1999年2月11日, 騰訊公司推出中國本土的即時通信軟件OICQ, 迅速在青年人中廣泛流傳, 交換QQ號並在網上聊天成為當時青年中最為流行的時尚文化。互聯網中的文化創作基本都是以個人名義完成, 弘揚個性、強調自我價值成為網絡文化中的重要價值理念。網絡文學作品也力求創新, 2002年5月, 起點中文網創建, 隨後文學殿堂、晉江文學城等成立, 形成國內原創文學閱讀與寫作的眾多平臺, 不少業余作家在平臺上連載自己的原創小說, 網絡小說中的玄幻、穿越、修仙等元素讓青年讀者著迷。“菜鳥”“886”“灌水”“偶稀飯”等大量的“網絡流行語”層出不窮。同時段還湧現出一種全新的特殊語言符號“火星文”, 青年網友使用以同音字、音近字、特殊符號來表音表義的文字, 形成自己代際專屬、本年齡段群體才能看懂與理解的文字符號。“網絡自拍”紅極一時, 2003年, 天涯社區開通“天涯真我”專欄, 隨後百度貼吧、西祠胡同和騰訊的QQ相冊都提供了發布網絡自拍的平臺,…