傳媒追求自身利益最大化。自上個世紀90年代以來，伴隨傳媒的市場化，有償新聞、失真報道、泛娛樂化、虛假廣告等紛至沓來，目的是追求所謂的高收視率，從而獲取高額的利潤和經濟效益。有的傳媒無視自身所應承擔的社會責任和堅守的道德底線，在利益的驅動下使傳媒的文化自覺陷入困境。…

多元文化的衝突、交流、融合與發展，是當代世界文化發展的一個重要現實和歷史趨勢。馬克思主義經典作家早在一百多年之前就已經指出：“資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產，於是由許多種民族的和地方的文學，形成了一種世界的文學。事實上，“世界的文學”所指代的就是“多元文化”，伴隨著經濟全球化所共生的文化多元化。

多元文化的內涵大體上分為廣義和狹義：廣義的多元文化是指世界上不同民族創造的文化，如中華民族的儒家文化、道家文化，古代印度文化，西方的基督教文化等;…

參考文獻：

鞠實兒，2010，《論邏輯的文化相對性——從民族志和歷史學的觀點看》，載《中國社會科學》第1期，第35—47頁。 

李雙劍、曲尼（輯譯），1989，《藏族諺語集錦》，北京：中央民族學院出版社。 

宋興富（編），2004，《藏族民間諺語》，成都：四川出版集團巴蜀書社。…

從上述兩個圖式化程序的分析可反思：知識和態度兩方面的原因，造成了跨文化互動雙方交流的困難。其一，雙方各自對對方的文化圖式及其關聯信息缺乏了解，以至於不能對對方形成恰當的交流期望，從而易於陷入失望和交流失敗的困境; 不及時解決這類困境，有可能引發進一步的誤解和衝突。其二，內地學生從自己日常處理與內地學生關係的經驗出發，用相同的態度和方式處理藏族學生面臨的問題，忽略了對方的文化圖式以及由此引起的認知差異。從文化圖式理論的角度來看，解決這類問題的根本途徑有二：其一，在進行藏漢跨文化交流時，要從民族和諧的角度出發，深入了解對方的文化圖式，高度尊重對方的信仰和核心價值觀。其二，從相互尊重和相互學習出發，在跨文化互動的情境下，構建一種雙方都能接受的公共文化，其核心就是要在公共文化中構建一系列穩定的，經過跨文化交際雙方相互修正的，具有合理性和寬容性的文化圖式和結構。這是一個需要進一步深入研究的課題。 …

例10呈現了很具有代表性的對藏漢交往過程的評價。在許多不同類型的日常跨文化交往事件中，藏族同學和漢族同學因各自文化生活經驗而常常互相不能理解。比如，同學一起吃飯，藏族同學按照集體公平思維總是願意公平分賬，而漢族同學則更可能主張按照經濟公平原則各點各付。再如，藏族同學更願意在時間上照顧他人和集體，漢族同學相對較少犧牲自己的時間。這類事件的積累就讓藏族同學形成例10中的判斷。通常，如LS的敘述，此類跨文化互動涉及藏族同學的面子圖式和友誼圖式，也隱含了自我歸類，還涉及了幫忙圖式。“照顧別人的看法”是藏族青少年的面子體認之行為要求; “交心”是友誼的心理需求，也是推動友誼延續的動機;…

針對上述跨文化社會交往過程，可進一步根據前文已知的文化圖式及其應有關聯進行分析，從藏族同學的角度出發重構整個事件：在“幫忙解題”這一典型事件中，首先，藏族同學發出幫忙請求，並且自身的幫忙圖式被激活，開始對包括雙方應答在內的環境信息進行加工。繼而，當接收請求的內地漢族同學給出反饋，藏族同學即對信息按照自己的解釋體系進行理解，得到關於幫忙結果的判斷和幫忙態度的感受。大多數情況下藏族同學獲得的都是籠統的反饋，結果是蜻蜓點水式的幫助; 根據藏族同學的幫忙圖式，幫忙應是熱心和徹底負責的; 因而藏族同學的圖式無意識地對對方的幫忙做出負面的解釋，同時激發相關面子和友誼圖式得到負面的面子理解。進一步，根據作者訪談經驗可設想兩種情形：一是繼續請求幫助，正如初到內地學習或最初經歷此類情形的同學會做的那樣。此時不難預見，多數繼續幫助的請求得到的反饋仍然是籠統的、給人感覺不熱心的，藏族同學往往得到這樣的印象：漢族同學擔心耽誤自己的學習時間而態度冷淡;…

（一）為何“不再尋求幫忙”？

例9：QZ同學在談及與內地同學的關係時說：“內地呀，不太想去……覺得會不習慣吧。聽（同校考到內地上大學的）學長學姐們說，同學都好獨立，好不習慣……我姐姐也在廣州讀。她說問個問題都不好意思……”

作者問：“為什麽呢？” 

QZ同學說：“……說你去問就給簡單講一下，又不好意思再問……”…

四、基於文化圖式的藏漢互動解釋模式 

在藏漢跨文化互動情境下，由於社會交往圖式的文化差異，雙方對同一環境事件給予以不同的解釋。這不光是因為同一認知組塊的預設值不同而導致對同一信息的加工偏差，還在於圖式的可提取性因文化差異而各異，對於環境信息的敏感度不同，進而激活的相關圖式可能不同，因而後續的解釋鏈條也不同，最後得到不同的解釋結果乃至迥異的動機和行動。 …

對藏族青少年面子圖式分析結果顯示，藏族青少年對友誼理解為：和諧; 陪伴和依賴; 用實際行動維系友情; 幫忙; 給予面子; 低隱私度; 義氣，情大於理。 

可見，藏族青少年對友誼的理解普遍包含一種和諧理念，體現藏傳佛教對藏民認知和生活的深刻影響。在藏民家的客廳家居陳設里，藏式木櫃是必不可少的，其外部通常裝飾有“和氣四瑞”（大象、猴子、兔子和鳥自下向上依次站立在前者的背上，寓意和諧）繪畫。這是藏族傳統文化里一個重要隱喻，意謂不可孤立要和大眾合作。總之，藏族青少年的友誼圖式中：和諧觀和友情維系是其特征性文化內涵，依賴性則顯示出它與獨立型文化以及漢文化友誼圖式之間的差異，低隱私度表現了交往情感需求，而面子和幫忙則體現了友誼關係里人與人應該怎樣相互對待。…

（二）“面子”

田野數據和分析表明：“面子”⑤也是一個具有鮮明文化特征的重要社會交往圖式。正如在幫忙圖式分析中已經見到的，“面子”常常與“幫忙”相互關聯。如：

例4：藏族高中生AY表示：“朋友我們都一起出去玩，都要叫到，只要是一起的（朋友）……（作者插問：生病比如重感冒了也還要叫嗎？）……肯定要叫，不然不給面子。”（AY，拉薩M中學高三學生，2014年1月12日）

 …

首先，對田野中諸多社會話語（語句的和行為序列的）的分析提示，“幫忙”是藏族社會生活中的一個關鍵詞。如以下案例： 

例1：DW同學說：“今天（寒假中的一天——筆者注）我好忙，早上六點不到就起來了，然後我們一家去了??寺。回來我又睡了，到了中午起來就去了我的‘????????’③家幫忙搭房頂，忙了一下午……然後回來又要幫自己家蓋廚房……沒辦法，不幫不行，你不幫別人別人就不幫你。”（DW，從拉薩M中學考入內地某大學的大一新生，2014年2月19日） 

例2：作者問：“怎麽你們下課去廁所都要一起去嗎？”…

就本文而言，關鍵報道人包括學生、老師和家長。收集的話語資料包括漢語和藏語兩種形式，藏語數據經過精通雙語的藏族人士翻譯再進行分析。最後，對數據進行包括關鍵詞、隱喻和話語層面的分析，提取其中最反復使用的預設和解釋模式。本文研究所依據的數據，主要來自筆者2013年12月到2014年5月連續在拉薩進行的田野調查，以及2013年9月到11月和2014年6月在廣州進行的田野調查和訪談。值得一提的是，采用文化圖式研究方法，對西藏本土藏族青少年相關社會交往認知的圖式進行收集和描述，目前尚未見同類研究報道。

調查結果表明，由於佛教信仰在文化體系中的深遠影響，靈魂凈化作為藏族人在世的終極目標也是最普遍的生活實踐，讓一代一代藏族人安穩地享有精神充裕的人生;…

采用各種以訪談為主的方法收集各類符合研究目標的語言資料，並加以數據分析，其中高頻次使用的關鍵詞、推理模式等等，往往就是人們無意識地廣泛使用的預置前提和解釋模式，也就是人們在目標知識域內經由所處文化社會經驗而習得的圖式。再次，實驗路徑是另一種獲取文化圖式的途徑，研究者往往采用認知實驗獲取特定領域如空間表征的圖式。問卷、一致性分析等方法也往往應用於需要快速、大量獲得數據的項目，或對專門知識領域的圖式共享程度進行統計的項目。目前文化圖式的研究主題和研究方法都比較多樣化，研究設計取決於研究主題的性質以及實地因素等。

根據圖式的特性和文化圖式與動機行動理論，要理解人們的行動，就必須理解其目的動機;…

文化圖式理論從群體性的、長期性的社會行動的視角出發，對圖式如何成為人們的動機和目的從而促成行動，進行了專門的探討（D’Andrade & Strauss，1992）。丹德拉德（D’Andrade，1992：29-31）在圖式的並行處理機制（Rumelhartetal.，1986）的基礎上，對圖式之間的傳遞結構以及圖式的動機功能進行了論述：



第一，圖式是人們經常使用的、記憶中存儲的、穩定的、用於解釋信息的模式，其可由細微的線索激發而運行解釋過程。…

在此基礎上，文化特性作為圖式的一個重要特征不能不被加以特別關注。個體從所賴以成長的社會文化生活中獲取圖式; 反之，圖式也是文化對個體產生影響的重要途徑 。社會心理學越來越主張：文化通過圖式逐漸構架，能夠影響我們理解和解讀這個世界的方式的心理結構; 因而，來自不同文化的人所擁有的關於自身和世界的圖式具有實質不同，文化所讓其成員習得的圖式，強烈地影響著人們對世界的理解和識記（Aronsonetal.，2015：70-71）。



正是依據圖式的文化性這一特征，認知人類學將圖式理論發展成為文化圖式（也稱文化模型）理論。文化圖式理論特別注重從圖式生成的文化經驗基礎和群體共享性出發，來理解人們認知世界的框架。丹德拉德（Roy G.D’Andrade）最早把文化圖式定義為：“一文化群體內成員間交互地共享的認知圖式”（D’Andrade，1987：112）。奎恩（Naomi…

二、文化圖式和社會行動 

圖式（schema，schemas，schemata）②，是一種高級的概念結構或框架，人們用於組織過去的經驗並幫助解釋新情境（Gureckis&Goldstone，2010）。它是一種心理結構，人們用來組織他們關於社會世界某個主題域的知識; 這種心理結構會影響人們所注意、思考和識記的信息（Aronsonetal.，2015：54）。認知人類學家引進認知心理學的圖式概念並改造為適宜結構性地表征文化知識的方式，即文化圖式（Shore，1996：45）。 …

文化是人為的，但這里只指文化原件的初創階段，它是依靠被吸收在群體中的人們所共同接受才能在群體中維持下去。一群社會人相互學習利用那些人文世界的設施包括物質的和精神的，或說包括它的硬件和軟件，進行生活。因而群體中個別生物人的死亡並不一定跟著已有文化零部件的存亡，生物人逃不掉生死大關，但屬於社會人的生活用具和行為方式即文化的零部件卻可以不跟著個別生物人的生死而存亡。文化的社會性利用社會繼替的差序格局，即生物人生命的參差不齊，使它可以超脫生物體生死的定律，而有其自己存亡興廢的歷史規律。這是人文世界即文化的歷史性。 …

去年美國的“9.11事件”對我有很大的震動。在我看來這是對西方文化的又一個嚴重警告，而且事件後事態的發展令我很失望，這種“恐怖對恐怖”的做法，讓我看到西方文化的價值觀里太輕視了文化精神的領域，不以科學的態度和實事求是的精神去處理文化關係，這是很值得深刻反思的。因此也促使我想從理論上進一步搞清一些問題，如個人與文化的關係，文化的社會性和歷史性問題等，以利推動中西文化比較研究的深入。 

今年…

這就是說中國文化骨子里還有這個東西可以把不同的東西凝合在一起，可以出現對立面的統一。三是“多元一體”的思想也是中國式文化的表現，包含了“各美其美”和“美人之美”，要能夠從別人和自己不同的東西中發現出美的地方，才能真正的“美人之美”，形成一個發自內心的，感情深處的認知和欣賞，而不是為了一個短期的目的或一個什麼利益。只有這樣才能相互容納，產生凝聚力，做到民族間和國家間的“和而不同”的和平共處、共存共榮的結合。四是要能夠想到人家，不光想到自己，這是中國人際關係中一條很重要的東西，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，設身處地，推己及人，我說的差序格局就出來了。這不是虛擬的東西，是切切實實發生在中國老百姓日常生活里的真情實事，是從中國悠久的文化里邊培養出來的精髓，文化大革命對這一套破壞得太厲害，把這些東西都否定了，我看這是不能否定的，實際上也否定不了。 …

【內容提要】本文探討研究特定文化群體跨文化互動的認知過程的方法，並將其應用於解讀藏族青少年在內地的跨文化交際行為。首先，從文化圖式的基本特征出發，在方法論層面對現有研究路徑進行比較; 采用認知人類學的文化圖式及其動機理論，結合社會心理學的圖式提取規則構架研究路徑。其次，在上述理論基礎上，得出如下研究程序：以田野調查和語言分析來獲取特定文化群體的文化圖式; 基於文化成因分析圖式間連接和傳遞的層級結構; 依據圖式及其連接關係，在給定跨文化情境下對群體互動（包括衝突）進行解釋體系描述。最後，根據研究程序，獲取本土藏族青少年的社會交往文化圖式及其層級結構; 對廣州高校藏族學生跨文化互動典型案例加以分析，描述出藏族學生的認知解釋程序; 據此還對此類跨文化互動交流困難的成因加以分析，並給出解決建議。

一、引言…