January 2020 Blog Posts (610)

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(11)

D2 愛情詩第一首(節選)作者:張士甫

我已把廣場等成原始時代的原野

子規在灌木中啼叫

 

第一抹熹微伴隨一位汲水的村女

從歪歪斜斜的黃土路走來

焦躁是歡樂和夏天聯合發出的請柬無法放在身邊

不時想起她在夢中投來的木瓜…

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:30pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(10)

C3 事件:停電(節選) 作者:于堅

在我們一生中 停電是經常遭遇的事件之一

保險絲上的小啞劇 發電廠的關節炎 合法的強奸和暴力

光明的斷頭機 我們對之習以為常 泰然處之

當它突然逮捕了所有光 世界在黑暗中

我們毫不緊張 聲色不動照常學習和生活

(中略)

冰塊冰箱里…

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:28pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(9)

■ 語言類型 文學語言——現實語言

 

C1 還給我(節選) 作者:嚴力



請還給我那扇沒有裝過鎖的門

哪怕沒有房間也請還給我

請還給我早晨叫醒我的那只雄雞

哪怕被你吃掉了也請把骨頭還給我…

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:25pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(7)

A2 月出 作者:匡國泰

 透明又朦朧的鳥蛋

 從黑色巢窩里旋出

 輕輕磕碰著山角

 淡然的汁液

 濡濕遍地懷想

 綿延的群山陷入迷茫

 刺猬有些不安…

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:22pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(6)

郭路生、黃翔、和以北島為代表的"今天派"像徵了大陸先鋒詩歌的三條道路,三種精神面貌。郭路生面對當下生活的誠實和敬執傳統的心情,代表回歸人性與心靈的原點,虔敬穿透現象的紛亂顛倒,試圖尋覓一個更本質的起源,在本文第二部分論述的文本中可發現同盟,以匡國泰、鐘鳴、蔡天新、朱文為代表。黃翔反抗現實禁錮的決心與裸熱奔放的激情,代表生命能量的本能性擴張,對人的尊嚴的向光性伸張是無法逆止的生命現象,第二部分的論述以周倫佑、於堅、孟浪、李亞偉為個中翹楚。北島的冷靜遠思沈澱在現實與藝術的晃蕩天平上,巧妙支撐了足以持續經營的美學張力,形質的變化是緩慢的。心緒謹嚴,這一路走向下文將以北島、歐陽江河、張棗、陳東東等為論述對象。三條道路策略,目標各有所長,各循其是,語言功能定向、語言類型選擇、空間音色偏好、型構張力布置,各因作者心靈階位美學視域不同而紛繁變轉,正是流景傷神引待深思。 …

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:21pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(5)

黃翔在上述一書的自傳中提到了一段歷史:"我活著,我寫詩。我寫詩,我行動,我的詩是行動的藝術。"、"我和我的詩、我的文論出現在北京。在那里我取下了毛澤東'神'的牌位,反對對他的偶像崇拜和個人迷信,並徹底暴露了所謂'史無前例'的'文化大革命'的災難性質,還它'一場浩劫'的本來面目。"(黃翔:1994,頁85)。"啟蒙"的結社事實與黃翔在天*安*門展掛的巨幅標語:"毛澤東必須三七開"、"文化大革命必須重新評價",在當時的中國是石破天驚的創舉,時當1979年11月,也就此引發了全國性的民*主結社運動,魏。。京。。生的"探索"也成立於此時期。…

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:19pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(4)

■文件解讀

 

上述文件呈示了八個片段,依創作時間排列序為:郭路生《相信未來》1968·陳建華《荒庭》1968·根子《三月與末日》1971·伊群《巴黎公社》1971·多多《當人民從幹酪上站起》1972·芒克《秋天》1973·北島《回答》1973·黃翔《我看見一場戰爭》文革時期。除黃翔(1942——)年紀稍長,其余作者年齡相仿。活動範圍:黃翔(貴州)、陳建華(上海),其他人皆屬廣義的白洋澱詩群(北京)。另不在文件呈示範圍的舒婷(福建)、周倫佑(四川)在同時期也有私密性質的詩歌寫作,秘密性的地下文學活動地理範圍相當廣泛。其中白洋澱詩群以其靠近政治文化中心的優勢,文本中所匯聚的現代主義手法與自我意識的覺醒,為後來"今天"的崛起奠定根基。…

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:16pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(2)

我痛恨這個每時每刻在制造仇恨和死亡的現實,而當我仍用美學手段同現實遭遇時,所帶來的不是美感的愉悅,而是泄恨的快慰,以及肉體的痛楚的反抗。……於是在詩中一再出現"牢獄"和"鞭笞"的意象,表現精神受拷炙的苦痛,如《荒庭》:

當我獨自一人默默而語的時候,/一隻猛獅從靈魂的地獄里跳出,/……/它要掙脫,回到自由的森林!/那里有成群的野狼向它屈膝。/但來了猙獰的獄卒,將它死命/鞭笞,它終於倒下,昏在暗角里。/……

——(陳建華:《今天》22期,頁263)

 …

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:12pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(1)

前言 …

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:09pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(8)

B2 浪漫遊戲 作者:余怒

一個女人在鐘樓里生孩子

拼命用力

抖動著一身橡皮

 

鐘聲響了一下:當

她嘴里吐出魚乾

 

蝸牛睡著了…

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:00pm — No Comments

黃粱·大陸先鋒詩歌的語言之路(3)

歌聲,省略了革命的血腥/八月像一匹殘忍的弓/惡毒的兒子走出農舍/攜帶著煙草和乾燥的喉嚨/牲口被蒙上了野蠻的眼罩/屁股上掛著發黑的屍體像腫大的鼓/直到籬笆後面的犧牲也漸漸模糊/遠遠地,又開來冒煙的隊伍……

——多多《當人民從乾酪上站起》

 

我含著熱淚在黑暗的年代中寫下了《火炬之歌》。我壓抑不住我的狂激的衝動,常常在偷偷的聚會中,在搖晃的燭光下,在青年朋友中間朗誦。……人們的提心吊膽不是沒有緣由的,因為大街上時時傳來夜晚巡邏的摩托警察,那些面目猙獰的人隨時都有可能破門而入。但是這樣的聚會和朗誦一次又一次仍然在暴力的槍口下進行。………

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Added by Wir sind ein volk on January 31, 2020 at 9:00pm — No Comments

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(11)

行文至此,我們發現,正是在以上有關無器官身體的論述之上,德勒茲演繹出了自己的身體美學。盡管德勒茲的《感覺的邏輯》主要討論培根的繪畫,但他從無器官身體出發,對繪畫藝術與身體形象問題的論述仍然是令人印象深刻的。總體來說,德勒茲通過無器官身體這一維度,建構起了有層次的身體美學構想。這一構想雖然散見於以《感覺的邏輯》為代表的幾部不同的著作中,加之語言飄忽晦澀,給後人的理解造成了困難,但仍然可以在這里對其做一番嘗試性的勾勒與說明。

其一,藝術就是促使無器官身體得以展開的過程,無器官身體在藝術中體現的是本原性的身體、形象和力量。…

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Added by 鮮拿哥 on January 31, 2020 at 4:43pm — No Comments

彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(6)

對於當代人類學研究來說 , 有一個話題是無法回避的 , 即:人類學家到底要從什麽層面來看待和認識神話這種“非事實的真實”敘事 ? 在認知層面上 , 它決定著人類學家對原始社會和“異文化”的解釋態度。神話無疑是豐富而重要的文化遺產和歷史資源。“對於任何一位人類學家而言 , 通過對神話奧秘探索的職業性研究 , 可以在神話思維、原始社會和歷史之間建立起關聯。”③換言之 , 神話成為建立族群傳統“歷史檔案”的一個環節 , 也是人類學家在進入另外一 個文化體系和社會結構時必須做的所謂“梳理知識譜系”的工作。這正如利奇所引述和證實的     那樣   , 是“以觀察到的現象來反映無法觀察到的真實”。④這樣的知識溝通除了在歷時性的知識譜系中獲得一種傳統的觀照外 , 同時還在共時性社會結構中確立了“人/ 神”的關系模式。“這種模式嵌入到了一個神話系統當中 , 它首先將人與神區分開來 , 進而組建成為一種關系和關聯 , 把人和神聯系在一起。”⑤神話也因此包容了大量有關“神的話”(t he  Word of  God) 的信息。對人而言…

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Added by 水牆 繪 on January 31, 2020 at 2:08pm — No Comments

陳志明·跨文化交流與和諧社會願景:從馬來西亞多元文化談起(6)

盡管政府學校有普及一些伊斯蘭教知識,但較為教條,無助於非穆斯林欣賞伊斯蘭的哲理。馬來人和其他土族更是不熟悉華人的哲學,政府學校也相對忽略介紹中國哲學, 只有少部分的馬來人知識分子願意學習中國哲學。其實馬來西亞的學校和大學應該多介紹伊斯蘭文明、中國哲學、印度哲學、基督教文明和西方文明的課程。目前,馬來西亞一些非政府組織偶爾會舉辦跨文明和跨宗教對話。比如,國民覺醒運動 (Aliran)  是較早舉辦過跨宗教對話的非政府組織,其 One God Many Paths 一書介紹了馬來西亞不同宗教的哲理,…

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Added by 誰還記得北婆羅州? on January 31, 2020 at 1:13pm — No Comments

紀伯倫《流浪者》隱士和野獸

從前,在蒼翠山嶺間住著一個隱士。他是個精神純潔和良心清白的人。大地上的一切走獸和天空裏的一切飛禽都成雙成對地來到他的面前,他就對它們講話。它們心悅誠服地聽他講話,它們圍了攏來,不到天黑不願離開;天黑時他就送它們走了,以他的祝福,把它們委托給風和森林。

有一天晚上,當隱士講到愛情的時候,一頭豹擡起腦袋對隱士說道:"你給我們講到戀愛,先生,請告訴我們,你的伴侶在哪兒呢?"隱士說:"我沒有伴侶。"

 

於是在飛禽走獸群裏騰起了大為詫異的喧嘩之聲,它們開始嘰嘰喳別地互相議論:"他自己對此一無所知,怎麽能給我們講戀愛和結婚呢?"它們悄悄地鄙夷地走掉了,剩下隱士孤零零一個人。…

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Added by Copil on January 31, 2020 at 1:11pm — No Comments

原田玲仁《每天懂一點色彩心理學》灰色心理學

◎喜歡灰色的人 

喜歡灰色的大多為做事幹練、教養良好且知識豐富的人。善于突出對方、善於平衡局面的人他們總是為別人著想,與人方便。與拋頭露面相比,他們寧願支持和突出他人。灰色是單色,一般不太招人喜歡,但它具有突出其他顏色的特性。喜歡灰色的人在性格方面也許和灰色有相似之處。他們不會過度興奮,變現得很穩重,生活也穩穩當當的。他們還會巧妙地避開人生中的各種障礙。如果說喜歡黑色人傾向於利用黑色阻擋外界的壓力,那麽喜歡灰色的人則利用灰色來中和或減弱外界的壓力並承受壓力。喜歡灰色的人大多具有平衡局面的能力,因而很受歡迎。年輕人中喜歡灰色的較少,由此可見灰色更適合成熟穩重的人。…

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Added by Zenkov on January 31, 2020 at 1:09pm — No Comments

《琦君散文選》媽媽罰我跪

小時候,只要我過分頑皮惹媽媽生氣,她就繃起臉說那三個字:「去跪下。」我就蹬蹬跑到佛堂前的小蒲團上跪下。那是外公特別用軟軟的蒲草給我編的,他說那才是真正的蒲團,在佛堂裡越跪久越會長大,佛菩薩會保佑我聰明又健康。所以我一點也不怕媽媽罰我跪。…

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Added by 中砂礁群 on January 30, 2020 at 10:14pm — No Comments

崔衛平:這個時代的憂患與幽暗意識(下)

幽暗意識強調要結合自己本身的因素來看待問題及危機,認為出自內部的問題更加嚴重。許多看起來是外部的災難、外部的威脅,其實都來自內部的某些地方。那是因為人性中的墜落、陷溺、懈怠這些因素,是無法避免的,是難以完全克服的,對它們需要有充分的認識。 

當然,每個人都希望提升自己的人格,提升自己的道德形象,但是他實際上不一定做得到。事實上,人能夠獲得一點升華很不容易,相反,萬一某個人想要墜落、墮落時,速度則快得不可比擬。因此,提出幽暗意識這個概念的思想史專家張灝先生稱:“人最大的敵人是人自己。”

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Added by Bleach on January 30, 2020 at 8:54pm — No Comments

崔衛平:這個時代的憂患與幽暗意識(中)

杜甫“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”便是。詩人稱自己一年到頭想著窮困的老百姓,時時牽掛那些受苦受難的人們,為此感到寢食難安。他的眼睛裏就有了更多這個世界的內容,尤其是那些不公平、不公正的現象。再比如“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,其中的憤慨、憤怒指向不合理的社會秩序,擁有較強的社會批判性。還有他的“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,體現了一個平民知識分子,念茲在茲卻是國家安危的胸懷。杜甫的憂患意識,因而有了這個世界的寬廣內容。 …

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Added by Bleach on January 30, 2020 at 8:54pm — No Comments

崔衛平:這個時代的憂患與幽暗意識(上)

“憂患意識”在報刊上出現的頻率越來越高,所處的位置越來越突出,顯然想要引起更多人們的重視。這是一個值得關注也值得歡迎的提法。因而需要察看這個來自我們文化傳統的精神資源,經過了怎樣的歷史演變,以及在這個提法的周圍,是否還能夠發展出其他有意思的維度。 

在漫長的歷史中,與此有關的表述在不同的人那裏,因立足點不一樣,所強調的側重點、內容也不一樣。

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Added by Bleach on January 30, 2020 at 8:54pm — No Comments

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