華僑在這一時期移居的地方遍及世界各地，但主要還是集中在南洋。有一部分人是以自由人的身分到南洋去的，但大部分人是通過“契約華工”的方式出國的。

“契約華工”，是西方殖民者的叫法，是指華僑“自願”通過簽訂契約，應招到外國去做工。其實華工的“契約”是在暴力、誘逼下簽訂的，幾乎和賣身契差不多。也有把“契約華工”叫“苦力”(coolie)的，它源出於印地語。還有一種更普通的叫法是“豬仔”，說明“契約華工”在殖民主義者眼中與牲畜無異。“契約華工”在鴉片戰爭前已經出現，但規模小，影響不大。大規模的“契約華工”出國是鴉片戰爭以後的事，它一直延續到20世紀初期才結束。

“契約華工”的買賣(“苦力貿易”、“賣豬仔”)是在“招工”的牌子下進行的。它大致的過程是這樣的：…

第一章·中國人移居南洋

在我們生活的地球上，從北極圈的阿拉斯加到南美的阿根廷，從歐洲平原到美國的內陸腹地，到處都可以見到華人的蹤影。有一句相當流行的話“海水到處，就有華人”，生動地反映了這個現實。海外華人的總人數多達二三千萬，他們分屬不同的國家，能熟練地掌握和使用居住國的語言，但許多人還能講華語(中國的普通話)和中國的一些方言，還保持著中國的傳統習俗，並且有眾多的親朋是中國人。有些華人經濟實力雄厚，有的在科學教育領域嶄露頭角。…

道光帝懾於英國艦隊的威脅，改變了抗英態度，任命琦善為欽差大臣，趕赴廣東。林則徐身處不利境地，依舊上書道光，力陳抗英的必要；同時，還建議朝廷制造堅實炮艦，堅決抵抗侵略者。道光為平息戰事，以誤國誤民、辦理不善等罪名查辦了林則徐、鄧廷楨。琦善抵達廣州後，一反林則徐的做法，下令撤除珠江口的海防，裁減水師，遣散水勇、鄉勇，對人民的抗敵熱情大加打擊。後來琦善得知英國不止要查辦林則徐，賠款開港，還要割讓香港島，不敢答應，只得拖延時間。英國人不耐煩，炮轟大角、沙角，琦善無奈中，背著清廷同英國簽訂割地等條款。道光驚聞琦善簽訂的割地、賠款條約，認為有損國威，顏面盡失，遂查辦琦善，一意主戰。…

炮火中相逢



從中英參戰人數數字對比看，英國可謂自不量力。英國的正規軍總共只有13萬，而且兵力分散，散布在全球。但是這支軍隊可是百戰雄師，連拿破侖都打他不過。中國有25萬八旗兵，66萬綠營兵，基本上由市井之徒、流民、窮漢等構成。宋朝以後，朝廷實行募兵制，所謂豎起招兵旗，自有吃糧人。在中國，穿軍裝是來幹什麼來的？大多是吃飯來的，不是真玩命。



英國職業軍人卻不同，為國家開疆拓土，是帝國軍人的光榮。中國90萬軍隊在哪里？在全國。英國雖然只有寥寥數千名遠征軍，但中國一萬多公里的海岸線，從來就是有海無防，英軍指哪兒打哪兒。就整體兵力而言，英國是弱勢，但其局部兵力明顯佔優勢，而且英國後來陸續增兵。…

英國商人強烈要求打開中國的貿易大門的時候，大清皇帝被鴉片攪得焦心，清政府把重點放在禁煙上，反正我們用不著英國的東西，誰管你貿易。道光十八年，鴻臚寺卿黃爵滋建議重治吸食者：吸者一年內戒絕，過期不戒，普通人處死，官吏處死，其子女不準參加科考。高級官員議論，21人反對，8人贊成。禁煙令壓根就沒什麼用，鴉片走私與煙毒屢禁不止。



抽鴉片可是高消費，當官的抽上了，靠工資支應不了，就得貪汙；當兵的抽上的話就更麻煩了，該沖鋒陷陣的時候煙癮犯了，得躺地上燒一泡兒，這仗還怎麼打？抽食鴉片的結果是政府的財政收入和軍隊的戰鬥力受到嚴重影響。民國的時候，有的地方軍閥的戰鬥力很差，士兵被稱為“雙槍兵”，一桿步槍，一桿煙槍。…

女皇來販煙



當然，鴉片戰爭還是因為銷煙。為什麼英國要在1840年出兵打我們？直接原因是虎門銷煙。從16世紀到19世紀初，長達幾個世紀的中英貿易中，中國一直處於出超地位，也就是我們在對外貿易當中是賺錢的。…

絕對的權力必然帶來絕對的腐败。君主專制的中國，軍備廢弛。鴉片戰爭前夕，清朝的八旗兵和綠營兵編制上雖有数十萬人，但武器落後，其裝備水平與清朝早期相比反而有所退步。而且軍隊軍務廢弛，缺乏訓練，軍紀敗壞，國防力量十分虛弱，每年消耗餉銀2000萬兩以上（佔當時清朝將近半年的財政收入），腐朽的程度難以想像。



當時中國的軍事力量是以冷兵器為主。西方列強已經完全過渡到火器時代。當然，以冷兵器為主的話，如果你勤加操練，在戰爭當中也不是一點作用發揮不出來，關鍵是武備不修，弓都拉不出來，箭都射不出去，那個時候火槍的射速並不比弓箭快，就是射程比弓箭遠些。但是清軍弓都拉不開，箭都射到腳面了，這種樣子就是給你洋槍也沒用。…

貳、梅塔波斯對佛洛伊德的釋夢學之批評



— 梅塔波斯對佛洛伊德整體學說的肯定與批評



梅塔波斯的著作中，提到佛洛伊德理論之處多不勝數，綜合其重要著作對佛洛伊德理論肯認之處有三點：



1、佛洛伊德之前，精神疾病的起因之解釋，不是受到宗教倫理規範的影響，以善惡的模式解釋，就是受到當時科學物質理論的主宰，純以身體病症看待。…

半個世紀以來，中國種業發展迅速，全國已有400多家種子科研機構、10多萬種子科研人才。上個世紀70年代，我們成功培育了雜交水稻、矮桿化小麥，改革開放以來又成功培育了超級雜交稻、緊湊型玉米、優質小麥、轉基因抗蟲棉、雙低油菜等一大批優良品種，有些已居於世界領先水平。新中國成立以來，中國主要農作物品種已經更換了6-7次，農作物良種覆蓋率已由建國初期的不足0.1%提高到目前的96%，商品種子供應率已由上世紀90年代中期的30%提高到目前的60%，小麥由過去農民自留種發展到目前近70%的商品供種。…

巴迪烏說，「印跡」（trace）指向了「切割機制」（the regime of the cut）。「命名」就是「切割」，介於物質的湧發（phusis）與話語邏輯（logos）的交界處：命名暫時固定意義，也暫時遮蔽其運動的整體狀態（Logics480）。巴迪烏的「印跡」與「切割」的概念，靠近了海德格所說的話語邏輯與再現關係中詞語之命名既揭露又遮蔽的雙重運動，也靠近了拉岡延續海德格的詞語裂隙概念而提出主體「紋身」（tattoo）而標記自己的符號法則與「切割功能」。拉岡將主體與話語問題拉到符號性的表記層面，任何文本都會透露出主體的位置以及其未說出的真相，然而閱讀此真相，則需要反向回溯並且迂迴繞道而行。在《講座十一》中，拉岡以莫比斯拓撲環，說明符號界與想像層的交接處（point of intersection）是一個「空」（void） 的拓撲空間（Lacan, Four 156）。拉岡的後期著作延續了這個拓撲概念，以緊密而不佔空間的（compactness）拓撲面，來說明作為小他者的對象物（objet petit…

巴迪烏關於「局部化／在地化」內部翻轉的構想，使得我們可以思考作為集合個體、社會與國家之內部更新與重組之可能性──每個個體都是變化與更新的最小單位，都在「空的邊緣」，都因為內部的「空集合」而會發生變化，而每個單位的變化也會促成整體的持續變化。然而，這個變化無法自然發生，而必須透過政治性的行動，透過從「一」的被給定結構中解離、扣除，才能夠進行重構的程序。顯然，巴迪烏所謂的場所邏輯的內部翻轉，與洪席耶所討論的話語邏輯之內在空隙，是不同位置的詮釋角度。巴迪烏的邏輯翻轉與更新，並不是在現象上的顛覆，而是在邏輯上的重組。他的邏輯重組建立在「主體－思想」的前提，而主體便是翻轉邏輯的行動。我們需要繼續進入巴迪烏所論作為原理與形式功能的「主體」，以及主體的「邏輯行動」（logical act）與「邏輯反叛」（logical revolt），以便進一步討論巴迪烏與洪席耶對於政治性主體的詮釋歧義。

           …

（四）ⅩⅩ鎮原住民文化（各類）保護規劃（略）

從上述可見，科學的民間文化保護開發理念，強調了對像的全面性整體性和現實的生活流。

三、 現代性…

門面，一定要注重恢復所在地生活流的活水，由此，自然而然地引向深入。

那麼，究竟怎麼操作呢？我在上海一個古鎮民間文化遺產的保護和開發中，提出了以下初步的調研構想：

ⅩⅩ鎮上海原住民文化保護和開發的調查綱要

原住民，土著理念的的延伸，一般指世代或父輩和子息數代（相對而言）出生並居住在一地的居民。原住民文化，即是原住民在當地長期特有的生態環境和特定的生產、生活方式下，釀就積澱而成的本土固有的系統文化。…

江南古鎮是現實中現存的獨特民間生活流 ，20 世紀80 年代末90 年代初，我在大量田…

北歐寒冷地區為采光取暖的建築樣式，為什麼依樣畫葫蘆搬到亞熱帶的上海？夏天，為了驅熱納涼，還不得不用更大的制冷設備，造成了巨大的能源無端消耗和熱島效應的惡性循環。另外，我們發現，不僅是上海，周邊的蘇州、寧波等經濟快速發展的城市，固有的建築文化風貌都在迅速地消逝，這種城市建築文化個性化消退的一體化，決不是與國際大都市相配的文化模式，再也不能繼續下去了。

3生活流

民間文化遺產還有一個特點，就其本質而言，它與表層文化或上層文化的區別在於它是一種生存於生活中，不脫離生活的“生活文化”。所以，文化遺產整體性地保護，我以為要從現實生活狀態出發，在保持現存社會的生活流中得到真正的實現。…

因為全球現代化，並不等於一體化。所謂全球經濟文化一體化的現代化，特別是文化的一體化，只是一種烏托邦的夢囈幻想。人類是生活在同一個地球上，但是，地球雖小，地球各地的生態環境和人類各自的生存方式是各不相同的。我們不可能要求陜北高原和江南水鄉種同樣的水稻，也不可能讓大部分中國民眾像美國人一樣生活——那地球一個肯定不夠。因為美國兩億多人口每年消耗全球三分之一的資源，13 億中國人，像他們一樣，就至少還要有兩個以上的地球。地球上各地的自然狀態和物產經濟自有自己的特色，無法強求一律，實現一體化。

世界上每個民族和國家都有自己的生活地域，自己的生活方式，自己的文化模式。從而構成了自己獨特的文化風格。例如，從歷史文化的角度考察，上海人的住宅，深受地域文化人文因素的沾溉和影響。

地域文化（Regional…

現代的都市民居在大發展後，如何進一步深化？1996 年，我應到澳大利亞大學邀請前往墨爾本合作研究和參加國際學術大會。在墨爾本機場去市區的路上，我見到了一棟棟漂亮的，現在上海等中國城市高價位的公寓式高樓，便隨口訊問接我的澳大利亞教授：“這麼好的大樓，很貴吧？誰能住在這里呢？你也住這樣的房子嗎？”。澳大利亞教授看看我說：“陳教授，不好意思，我們不住在這些地方，這類房子我們是給需要社會救濟幫助的人群主的，比如說越南難民”。



後來，我才知道，在墨爾本這座現代化的都市中，中產階層大多住在鬧市區外，具有傳統歐洲風情的一層或二層的小木屋中。每棟住房風格迥然相異，連成一片，身臨其境，時空似乎倒流到19…

所以，開發民俗民間文化遺產資源，拒絕偽民俗，不僅是倡導健康的文化旅遊，而且，還是當今宏揚優秀民族文化，建設社會主義先進文化的一件大事。如何做到這一點呢？我以為首先，要普及真正的民俗民間文化遺產知識。對一些自譽為“民俗”“文化遺產”的旅遊開發建設專家，相關部門和商家也要打假。其次，今後一些大型的傳統型的景觀修復或人造景點的開發，一定要有民俗學會或相應的研究機構的專業論證，舉行真正的專家鑒定。如出現偽民俗應該追查相應的責任。再次，向世界上一些先進的國家學習，通過立法手段，設立民俗遺產資源文化保護法。從根本上杜絕偽民俗的流行。

二、 綜合性…