它們是在現實社會民眾生活的實踐功利緊密相連下萌生和發展，是我們具體生活技藝和日常生活的展現。在中國城鄉，如剪紙，一般見著於喜慶時空場景、器物的祈願性裝飾。竹編，大抵是人們日常生活需要的器皿。木雕常見於民居的桌、椅、門、窗、梁、檐、斗拱等物件的構架。磚雕石刻也多見於民居和傳統宮室的門庭、石礎等建築構件。它們本身與民眾生活方方面面連在一起，息息相關，是民眾生活狀貌的鮮活的展現。但是，我們無奈地看到，在現代化的進程中，大量盲目的建設性破壞，無數傳統建築遭到了滅頂之災，那些精美的建築構件毀於一旦。當前，民間文化的保護和開發，在中國已引起了社會廣泛的關注。各地各級政府和企事業單位、各類民間團體紛紛以不同尋常的熱情投入其間。在民間文化遺產的保護和開發中，它們的身價驟然陡漲，一些部門和專家在破損的舊建築中把它們收集起來集中展示，不失為一個搶救性的保護開發，然而，在做這項工作時，卻往往缺少更全面的生活化的文化思考，而使它們大部分淪為器皿、建築的各種單純孤立的文化碎片，失去了活力靜態地躺在館室和倉庫里，與它們原來內在固有的生活文化的整體毫無關係。加上一部分文物販子從中倒賣、破壞，它們應具有的文化遺產屬性受到了極大的損害。

這決不是危言聳聽。在市場經濟和拜金主義的夾擊下，中國一些地區的剪紙、農民畫等民間美術的創作脫離了原來的軌道，進行商品化的批量生產，制作缺少了濃郁的生活氣息，產品單一粗劣。如有的剪紙名為“剪”紙，實為成批制作的的“刻”紙，有其名而無其實，失去了保護的價值。

2．注意民間文化遺產有形和無形的結合

民間文化的另一大特點，就是，它們不僅僅是口頭的和非物質的形態，而是口頭與行為，物質與非物質，有形和無形的結合。將民間文化遺產僅局限於或等同於口頭的和非物質文化遺產，那是不準確的。

然而，根據我二十餘年來的田野作業，調查研究，奔走呼告的體驗，民間文化一般意義上的倡導保護是不夠的。很重要的一個方面，就是要有科學完整的民間文化理念來指導這些工作。

我們的學界似乎有一個的偏誤：一提民間文化，馬上想到生養嫁娶的習俗禮儀，八方風味佳肴，或者兄弟民族的特異風情，總之，都是非物質的狀態的；一說到民居、器物等物化形態，雖說學識學理上是認同的，但是，在實際操作中卻往往視而不見，或拱手相讓。這是不對的。如民居風水觀念，自古以來明明是民間文化的一項重要內容，可是今天，我們學界又有多少人在關心這個問題？到是我們的建築師們給予了更多的關心。可是我們今天的建築師們也有另外的先天不足，對民間文化的了解太少了，而風水本身是民間文化的總匯，僅了解一些青龍白虎的說道還是不夠的。問題最後的解答，還是要由我們的專家回答。這方面，我也有切身的體會。