（二）思考之「相互性」與公民哲學

接著介紹包括體現（Embodied）、嵌合（Embedded）、擴展（Extended）和引動（Enacted）等的「4E 觀點」。Andy Clark（1957-）在其著作 Surfing Uncertainty: Prediction, Action, and the Embodied Mind…

（三）詩思流動與文學表現

設若文學展現的，是流動不居，前後未必一致的「思」與「我」，那麼是否也有一種流動的「表現」形式，可呈現思維及感覺的變幻特質？鄭教授以卡爾維諾（1923-1985）於《給下一輪太平盛世的備忘錄》引述達文西手稿為例，討論關於書寫者不斷和文字搏鬥、反覆斟酌的歷程。達文西（1452-1519）意圖描寫深海生物的骨骸化石，他反覆修改，每次強調重點都稍有差異。第一段出現「烏黑而剛硬的背脊」，即是達文西對眼前「物」的描述，他先將此物放回大海中「出沒」，讓牠回到「生」之狀態。第二段手稿則讓生物在海中攪起漩渦，以再現其活動。最後版本裡，達文西用「犁耕海水」意象連結海洋和土地。設此巧喻，將烏黑剛硬背脊在海水中翻攪、壓服等動作的力與美傳達，更暗指海水如土地般深厚廣大。…

梁教授演講先從學術史、科學史演進為背景，一步步談論人類如何逐步認知自己的內在宇宙、情緒研究和心理研究又如何和腦科學發展相互連結、心理學與文學又可如何整合、激盪彼此跨科際的知識視野，以便進行閱讀分析。梁教授以其廣博學養穿越古今中西，其所拋出議題也觸發在座學者的討論興趣。

二、鄭毓瑜教授分享

（一）「詩」從何而來？

鄭教授首先拋出文學研究者最想向心理學、腦科學學者提出的疑問與期待…

意念所引發的情緒反應可以師大陳學志教授團隊曾進行的幽默笑話研究為例，研究團隊觀測幽默笑話與腦部活動關聯後發現，幽默笑話引發的愉悅、好笑感覺，會活化腦內左側腹內前額葉（vmPFC）和兩側的杏仁核（amygdala），以及海馬旁迴（para-hippocampal gyri），甚至涉及前扣帶迴皮質（anterior cingulate cortex）等區域，這些部位和其他學者觀測到的「社會腦」區域相近，這符合了達爾文（1809-1882）所謂情緒的生存適應功能在於促進社會溝通。就文藝研究而言，我們對於詩詞歌賦如何反映人類的憂傷、痛苦、恐懼或平撫傷痛，讓讀者產生共鳴，一樣感到好奇。作者與讀者的腦部如何透過文字進行心靈與情緒的互動，是個值得研究的好題目。科技部人文司所轄的三部MRI 儀器，已經發展出並聯同步掃描的技術，用於探討創作與欣賞的腦部如何達成共鳴交感，將會有良好的發揮。

 …

時 間：109 年 6 月 20 日（六）14:00-16:30



座談方式：線上直播



主 講 人：



梁庚辰（國立臺灣大學心理學系特聘教授） 鄭毓瑜（國立臺灣大學中國文學系特聘教授）



鄧育仁（中央研究院歐美研究所研究員兼所長）



主 持 人：黃冠閔（中央研究院中國文哲研究所研究員兼副所長） 記 錄：邱怡瑄（科技部人文社會科學研究中心博士級研究人員）…

4.除了再現，德勒茲還拒絕能指或所指的首要地位

這種拒絕相當於拒絕拉康最基本的直覺，他堅持「語言是無意識的唯一材料」，即「是創造事物世界的語言世界，這些事物最初通過賦予它們的本質以具體的存在，在所有事物的形成過程中共同運行。「[34]正如齊澤克和祖潘基奇反復指出的那樣，拉康的實在並不是一種意義之外的形式，某種「硬內核」，這種表述只能歪曲事實。實在本身就是一個表征和所指的維度。「實在不是表象之外或超越表象的東西，」祖潘基奇繼續說，「而是表象的裂縫，」[35]是構成不完整性的維度。…

3.德勒茲與他者、主體和主體間性，拒絕表現的過程

德勒茲在斯賓諾莎和萊布尼茨之後確認的自然主義「只承認現實的一個維度，一致性或創造的一個層面，一個單一的『機械性質』。「只有一種生產，實在的生產」（德勒茲和瓜塔里1972，32）。如果存在是創造的或不同的，如果欲望是立即產生的和肯定的，如果所有的現實都在一個相同的意義上，那麼表象只是阻礙我們對現實的直覺和參與。因此，對「長期表現錯誤」的無保留批評是德勒茲作品中的一個重要常量，也是他所有哲學祖先的共同點。…

德勒茲這樣做是對福柯所犯錯誤的翻版，福柯聲稱效忠拉康，因為他聲稱「表明[…]結構、語言本身的整個系統而不是主體是如何通過患者的話語和他的神經症症狀說話的，」因此，通過主體說話的只是一個沒有主體的匿名配置（一個陳述或一個言說的匿名配置）：正如伯特蘭·奧格爾維（Bertrand Ogilvie）所指出的，這種解釋歸因於拉康「他所言說的另一處（the opposite of what he says）」，即有效地消除了主體，將其簡化為網絡中的一個導數節點。[25]

例如，德勒茲和拉康各自對受虐狂的主體的理解。拉康將「原始受虐狂」與嬰兒早熟和依賴的原始脆弱性聯系起來；受虐狂證明了這樣一個事實，即人類主體在經歷痛苦的最早階段，發現「對死亡的預期」。[26]相反，就德勒茲而言，利奧波德·馮·薩謝爾·馬爾索（Leopold von…

2.這給我們帶來了第二個區別，關於主體性和主體間性的地位

拉康將「分析」的對象和方法，定位在人際關係的這一特定現實中。「[17] 心理分析的特殊關注點、媒介和環境是言語，而言語根據定義是一種跨主體的活動。語言與認識的需要和鬥爭緊密相連，一個主體與另一個主體的關係是這樣的：「語言先於某物的所指，而指示至某個主體」[18] 語言是一個誘惑、依賴、欺騙、侵略等問題，在這之前，它是一個信息或描述的問題。拉康的「我在/因為我與他人交談，我的「無意識」是由我與他人分享或競爭的語言構成的——「符號位於人類之外的事實正是無意識的概念。」[19]…

簡言之，德勒茲的總體努力假設，人類唯一獨特的努力是試驗和發明適當的方法，使自己生成非人性或超人。德勒茲不可能「生成-男人」。相反，成為一個人總是成為一個超人：生成動物，分子，不可察覺…「超越人性的界限，這就是哲學的意義和方向」（德勒茲1986，124-125）。

相比之下，精神分析學以某種形式保留著與成為人類的特定約束和環境的組成聯系。盡管路易·阿爾都塞（Louis Althusser）是一位反人道主義作家，但他在1964年發表的《弗洛伊德與拉康》（Freud and…

1.第一個也是最重要的差異，涉及質詢（enquiry）領域的限制性

正如我在其他地方試圖證明的那樣，德勒茲在伯格森和斯賓諾莎之後的主要努力是發展思維和行為方式，「將人從適合他的層面或層次上解放出來，使他成為一個創造者，足以適應整個創造運動。」[5]德勒茲本體論將存在等同於創造性，或者等同於創造性的區別——存在就是創造，或者存在就是差異。…

德勒茲對精神分析的普遍敵意是眾所周知的；尤其是他與拉康的關係似乎更為模糊。…

所有的社會形態總是看起來運轉良好。它沒有理由不運轉良好，因為它不起作用。然而，總存在著它要逃離的一面，消解自身的一面。我們從來不會知道消息是否會到來。人們越靠近這個體系的周邊，就會有更多主體發現他們自己陷入到某種誘惑當中：要麼自己服從於一個能指，遵守官僚體制的秩序，聽從最高牧師的解釋——要麼進入另一條路，走向超越的瘋狂的路徑，走向解域化的切線——這是一條逃逸線，走向遊牧之路，表達了迦塔里所謂的非能指的粒子。再來舉一下古羅馬帝國這個陳舊的例子：日耳曼人面對兩種誘惑，讓自己沈浸在帝國之中，將自己整合為帝國的一部分，但與此同時匈奴人的壓力也形成了一條逃逸的遊牧之線，新的變化，邊緣性的和無法同化的戰爭機器。…

還可以給出更多的例子。三條線既不同步，速度也不一致，它們各自的領域不同，而且也沒有相同的解域化運動。分裂分析的一個主要目標，在我們倆人這里，都在尋找一條跨越線，這就是欲望本身的線：逃逸的無形的抽象之線，也就是解域化；環節化之線，無論是靈活，還是堅硬，我們要麼卷入其中，要麼逃逸而去，在抽象之線的地平之下運動，從一條線到另一條顯得轉換如何發生。



Section 2…

本文收錄於阿爾曼多·弗蒂格里奧尼（Armando Verdiglione）主編的《精神分析與符號學》（Psych-analyse et semiotique）, Paris, 10-18, 1975, p.165-170.在1974年五月米蘭的一詞學術會議上，在弗蒂格里奧尼主持下，德勒茲宣讀了此文。德勒茲十分成功地發揮了迦塔里的主題，迦塔里的論文題目是《能指符號學和非能指符號學》（Semiologies signifianteset semiologies asignifiantes）。德勒茲直接參與的討論部分，後來沒有保存下來。

Section 1

今天，我們不再問權力的本質是什麼，而是和福柯一樣，權力如何實現，權力在何處成形，為什麼權力無處不在。…

美國小說家兼批評家雷蒙德·費德曼（Raymond Federman）認為文學生產是一種持續的「（遊戲性）剽竊」〔pla（y）giarism〕，即這是一種遊戲與互文的結合，一種嬉戲性的和自覺的剽竊。亨利希·E·普萊特編：《互文性》（柏林/紐約：沃爾特·德·荷勒伊特出版社，1991），第209 頁。

耶魯大學的著名教授哈羅德·布魯姆在《詩歌與壓抑》（1976）中進一步徹底地摧毀了那種自足、自主文本的理想主義觀念，他說：…

巴特認為，任何一個文本都是一個互文本，其它文本程度不等地以多少可以辨認的形式——先前的和環繞（文本）的文化的文本形式——存在於這一文本之中。〔羅蘭·巴特：「文本的理論」，收於羅伯特·揚編《解放文本》（波士頓：勞特利奇出版社，1981），第39頁。〕

德里達的互文性理論則認為：每一個文本，每一種話語，都是能指的「交織物」（interweaving）或「紡織品」…

雖然克里斯蒂娃是提出互文性這一術語的第一人，但她是受到了俄國學者巴赫金的啟發才提出來的。巴赫金把互文性的概念（而不是互文性這個術語）——文本/文化關係引入了文學批評理論。他在《陀思妥耶夫斯基詩學諸問題》中稱陀氏的小說是「複調小說」，這種小說堅持運用語言的不同方式和評價「現實」的不同方式的 「並存和相互作用」。〔參見巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學諸問題》（英文版）（安阿伯：阿迪斯出版社，1973），第20—23頁。〕

巴赫金還進一步指出「複調小說」體現了「文學的狂歡節化」（the carnivalization of literature）。在起源上，狂歡節不是一種文學形式，而是複雜的文化行為的一種綜合，是有著其儀式和象征系統的一種「信仰諸說混合論的盛觀」…

互文性也譯作「文本間性」，是法國後結構主義批評家克莉思蒂娃提出的，意在強調任何一個單獨的文本都是不自足的，其意義是在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產生的，由此，任何文本都是一種互文，在一個文本中，不同程度地以各種能夠辨認的形式存在著其他的文本，諸如先前的文本和周圍文化的文本。在極端的意義上，甚至可以說，任何文本都是過去的引文的重新組織。

作為一個重要批評概念，互文性出現於20世紀60年代，隨即成為後現代、後結構批評的標識性術語。互文性通常被用來指示兩個或兩個以上文本間發生的互文關係。它包括(1)兩個具體或特殊文本之間的關係(一般稱為transtexuality)；(2)某一文本通過記憶、重複、修正，向其他文本產生的擴散性影響（一般稱作…

換句話說，超越論還原並不試圖將「精神」與慣常意義上的「自然」對峙，劃定一個不受自然影響的「精神」專區，而是把意識生命作為純粹的超越論體驗，確立為理解全部心理物理對象之有效性生成的場域。在此意義上，超越論視角下的意識生命也就從自然主義的糾纏中脫身，反過來贏得了自己的使命，即理解自然主義。

四、結論　　…