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伊永文·行走在宋代的城市~技藝(1 下)

走線,則是把火藥筒橫掛在水平張緊的銅絲上,噴火時,它就會被反力推著,從銅絲的一頭飛快沖到另一頭,隨之冒出彩色光焰,煞是悅目。流星,則是將火藥裝入添加鐵粉等發色劑的紙筒,筒上口封一層泥,下部留一噴口,用藥線點燃火藥後,火焰和氣流從噴口噴出,造成反作用推力,使紙筒一飛沖天,光色耀眼,好似流星……水爆,是水上煙火。南宋和金軍在長江下遊和州附近的采石江面水戰是它的翻版。楊萬裏《海鰍賦後序》這樣寫道:“舟中忽發一霹靂炮,蓋以紙為之,而實之以石灰、硫黃。炮自空而下,落水中。硫黃得水而火作,自水跳出,其聲如雷,紙裂而石灰散為煙霧,瞇其人馬之目,人物不相見。”依此而延伸及“水爆”,可知這是一種水火雲煙兼具的娛樂節目。以上這四種煙火樣式,在臨安已達到了“不可指數”的地步,足見煙火作為一種新的娛樂樣式已滲透到市民的日常生活當中。如臨安的霍山一旁,竟成為年輕後生施放“五色煙火”的專用之地……宋代霹靂火球在雜技的演出中也頻繁使用煙火來烘托氣氛。像東京寶津樓諸軍百戲的出演就是這樣的典範:在大起的煙火中,扮鬼神者,口吐狼牙煙火。或就地表演放煙火,或煙火湧出,人面不相見。表演“七聖刀”,或煙火散處,青幕圍繞,列數十…See More
Jun 15
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伊永文·行走在宋代的城市~技藝(1 上)

奇術異能在熙熙攘攘的東京大相國寺,萬姓交易,各式各樣,其中有一項“貨術”買賣頗為吸引人——紹聖二年(1095)五月九日,一道士賣《諸禁方》,一方緘題為《賣賭錢不輸方》,一好賭少年用千金買下,歸家一看,寫著:但止乞頭。此為見好就收之意,當然是賭錢不會輸的方子了。蘇東坡評論說:這道士真會賣術啊,戲語就可得千金,還不是欺騙少年。據此我們可以判斷,東京的市民是十分迷信“奇術”的,這是宋代城市的一種通病,一種流行色,各個階層,高、中、下層的大多數市民,都向往奇術的神話境界。也就是說,道士的“貨術”得以成功,是東京市民趨崇“奇術”的反映,如果沒有整個市民社會對“奇術”追求欣賞的氛圍,這位道士絕不會做這樣的買賣,也不會獲得任何成功。以此類推,市民對娛樂性的奇術更是狂熱地追求了。筆者認為:雜技之所以至宋代進入到一個出新出奇的階段,是與壯大起來的有一定文化水平的市民階層的欣賞趣味有關。這一時期的雜技,正如孟元老所說:“伎巧則驚人耳目”——以踏索而言,它又名“走索”、“高”,即在兩高桿之間懸一繩子,伎藝人在上面做各種動作。這在宋代以前就有,可是到了宋代,則演變得更加驚險。如劉筠《大酺賦》所說:望仙盤於雲際…See More
May 29
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伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(2 下)

南宋掌故家陳元靚認為:“若論風流,無過圓社”,“齊雲一社,三錦獨爭先”。這就道出了蹴鞠社團在市民社會中的地位的重要。從目前宋代城市社團史料來看,如同文社(耍詞)、清音社(清樂)、錦標社(射弩)、英略社(使棒)等,均未有完整的文字遺存,可蹴鞠社團卻留下了整篇大套的記錄,這不能不與蹴鞠始終是市民的“熱門運動”,廣大市民對蹴鞠高度重視,有著直接的關系。蹴鞠的章程制定得很細致,很明確,如《齊雲社規》提出:以鼻為界分左右,是在左使左,在右使右。側邊依拐,在肩使肩,在膝使膝,是搭使搭,當膁即膁。並要步活眼親,兩手如提重物,方為圓社。具體到如何下腳,竟專有一篇《下腳文》,將如何理鬢、解鞋脫靴、怎樣使氣、怎樣變化,等等,均明明白白道來,以使蹴鞠者有所遵循,以免無規矩。蹴鞠章程還對蹴鞠運動員修身養性作了嚴格要求,像“十要緊”之類:“要明師,要口訣,要打點,要開發,要朋友,要論滾,要精明,要穿著,要讓朋,要信實。”蹴鞠還有自己的“市語”,即行話,這顯然是由於蹴鞠在市民社會中已自成一行,需要用隱語類溝通。不僅如此,民間的音樂形式——賺詞中也出現了專門歌詠蹴鞠的作品。目前所能見到的宋代最為完整的賺詞作品是《事…See More
May 24
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伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(2 上)

一點星飛瞻之在前,忽焉在後,樂然後笑,人不厭其笑。什麽可以這樣飄忽不定?什麽可以讓人這樣開心不止?倘若看看那幅《宋人蹴鞠圖》,便會恍然大悟了。原來這個謎底就是在宋代城市中被市民稱之為“運動”的氣球。據傳元代錢選所作的《宋人蹴鞠圖》,畫有趙匡胤與五個人一起踢氣球的情景。但也有人不同意此圖為元代錢選所作,認為它是宋人對當時城市中最為時髦的體育活動——踢球所作的藝術紀錄。無論這幅畫問世於宋代還是元代,它都是宋代城市蹴鞠運動絕對真實的寫照——圖上有六位服飾各異的中年人,右邊前面一位蓄須全身素白,腰系黑色寬帶的人,正用腳把氣球蹴起,送給對面那位全身黑色衣袍,腰束白色寬帶的官人。其余四位,伸頸俯首,觀看和等待著踢球……體育史家認為這幅畫上六人,分別為趙匡胤、趙光義、趙普、石守信、黨進、楚昭輔。我們姑且認為就是趙匡胤與群臣踢氣球,叱咤風雲的皇帝,開疆拓土的元勳,為了一個球聚合在一起運動,從而被置於圖面。這是一個具有歷史意義的變化,平日需仰視才見的帝王將相,以普通市民悠閑的神態踢球,它標示著蹴鞠已不像宋代以前局限於藝人表演或軍營演練,而是在城市中作為一項運動,甚至在上流社會也開展起來了:雨罷莓苔聊點砌…See More
May 19
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伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(1 下)

後唐五代的梁開平年間,出現了這樣的情景:錢塘怒潮急湍,晝夜沖擊,版築不牢。吳越王錢鏐到“錢塘潮神”伍子胥的廟去禱告:願鬼忠憤之氣,暫收洶湧之潮。然後,采取山陽之竹,用鴻鷺之羽為飾,以丹珠煉剛火之鐵做簇,造3000箭矢。又用鹿脯煎餅、時果清酒,禱告六丁神君、玉女陰神。第二天,為表示射蛟滅怪的決心,錢鏐用500強弩手,以造好的箭矢射向勢不可擋的錢塘江潮頭,每潮一至,便射一矢。這則出自《吳越備史雜考》一書的記錄是不可信的,然而它恰恰反映了宋代以前的人們對錢塘江潮無可奈何、誠惶誠恐的可憐形象。其實依自然環境看,錢塘江之所以有大潮,是因為錢塘江入海口呈喇叭形,江口大而江身小,起潮時,海水從寬達100公裏的江口湧入,受兩旁漸窄的江岸約束,形成湧潮。湧潮後又受江口攔門沙坎的阻攔,波濤後推前阻,漲成壁立江面的一道水嶺,潮頭自然要高,其來勢是很兇猛的——海門方向,一條銀線似的潮頭,遙連天際,像萬匹白馬接雲奔。人們遙觀那潮似千條玉練飛空,遠聽如千軍虎賁馳噪,那銀濤可以沃日,那雪浪可以吞天,迅速奔向人們跟前。近看,那潮頭恰似玉城雪嶺,聲如春雷滾動,千萬層碧波隨地翻滾,潮頭相撞,勢不可擋。其震撼激射,好似一條…See More
Apr 29
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伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(1 上)

爭標弄潮“三月十八,村裏老婆風發。”這是金盈之《醉翁談錄》中的一句俗諺,說的是在這一天,村姑無老幼都入城玩耍,主要去處是金明池。金明池真有可以使“村裏老婆”瘋瘋顛顛的魔力嗎?是的,作為地處中原的城市中的一處園囿,它在平時大門不出未見過世面的“村裏老婆”,也在一般的市民面前展現開來的,是個極其新鮮而又神奇的境界——波光浪花,返照著矗立在水中的島上宮殿,亮晶晶,金燦燦。池中,龍舟昂首,小船簇擁,遊艇徜徉,橋飛千尺長虹,柳絲拂水;岸上,樓閣巍峨,樹叢環繞,彩棚人聚,伎藝湧動……看慣了負載糧秣舟楫的混濁汴河的雙眸,看到了碧澄澄的春波上浮動著裝滿大旗獅豹、蠻牌棹刀、神鬼雜劇的彩船;聽熟了夯歌野調、叫賣市聲的耳朵,聽到了吹打彈唱的裊裊顫音。更讓市民們心滿意足的是,他們耳聞目睹到了震地的鐸聲中,沖天的笙歌裏,鮮新的寶裝錦繡中,耀眼的槍劍繡旗裏,“真龍天子”翩翩而來……皇帝蒞臨金明池,起因並非“與民同樂”,而是為觀“水戰”。金明池開鑿的初衷就是為此。據史載,金明池開鑿於太平興國元年(976),當時主要是為了建設一片較大的水城,安置神衛虎翼水軍,在每年的春夏之交操教舟楫。在此之前的太祖趙匡胤,只能到“造…See More
Apr 28
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伊永文·行走在宋代的城市~贏錢賭物的遊戲(2 下)

當時的著名相撲者有撞倒山、鐵板踏、宋金剛、曹鐵凜、周急快、楊長腳、金重旺、韓銅柱、鄭排、廣大頭、黑八郎、蓋來住、武當山、一拔條,等等,名字很能體現出相撲的急、快、狠、重等技術特點,可想他們本領端的不凡!還有喚張關索、嚴關索、小關索、賽關索的,顯然是在刻意模仿三國武將關羽之子關索之神韻。據傳:關索年少美容儀,故有“花關索”之稱。他武藝高強,又有“英雄男子”之譽,真是美勇兼具。到了宋代,龔聖從“病關索楊雄”生發,作出了“關索之雄,超之亦賢”的崇高評價,關索更是被市民奉之若神明。故余嘉錫先生認為:“蓋凡綽號皆取之街談巷語,此必宋時民間盛傳關索之武勇,為武夫健兒所忻慕,故紛紛取以為號。”北宋政府在金兵入侵的時候,怕城中善於相撲的“小關索”李寶鬧事,將他和其他16人急捕入獄,後梟首示眾。一個相撲手在宋政府眼中就可以構成這樣可怕的威脅,這就比較容易理解,宋代城市中的相撲手為什麽紛紛以“關索”命名自譽了。遺憾的是,宋代的歷史著作家並未記下“小關索”李寶的具體情況,這使我們無法了解到更為細致的相撲場景。在這方面,要求助於小說《水滸傳》。基於二十余年不懈的考證,筆者堅認:《水滸傳》相當真實地反映了宋代市…See More
Apr 26
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伊永文·行走在宋代的城市~贏錢賭物的遊戲(2 上)

相撲如果說踢氣球是一種較為輕松的體育運動,迅速在市民中間得到推廣的話,相撲則是一種較為激烈的強身健體的運動,也得到了市民的喜好和認可。宋代城市的相撲,和其他風行的爭標、蹴鞠運動一樣,最初也是起自軍隊——宋太祖在戎旅之中,就曾制定過一條角力鬥毆以較勝負、漸增俸緡、遷隸上軍的“聖訓之法”,這是非常明確的以相撲訓練增強將士體質的措施。統一全國後,這條規定並未停止執行,皇宮經常從諸州解發強勇之人,訓練他們成為專業的“相撲手”,並仍將其歸為軍隊建制。在實行用相撲鍛煉體質制度方面,以南宋軍隊執行為最佳。建炎中興,當時有著名的張俊、韓世忠、劉光世、岳飛四將,以韓、岳兵最精,其精兵之源,主要得力於韓世忠、岳飛在部隊中貫徹了“相撲”的練兵方法。韓世忠、岳飛常常在軍中舉行相撲比賽,倘若誰獲勝,便將他另入一籍,每押隊的“旗頭”缺少了,就從此籍中選拔。又讓他們互相比賽相撲,決出其中勇力出眾的,封為副將。韓世忠、岳飛還設置了親隨軍,這支親隨軍,又謂之“背”。顧名思義,選入此軍中,能稱得上“背”的,其體魄必是強碩無比,力壯如牛;形象也必是豪獷奇異,氣勢逼人,他們都是從優秀軍士中選拔出來的。倘若一人被選為“背”,軍…See More
Apr 20
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伊永文·行走在宋代的城市~贏錢賭物的遊戲(1 下)

如果用骰錢祝之得一個“純成”,便去拐孔氏女,結果他隨手便得了一個“渾純”,但他還不放心,又借骰錢“一祝”,結果又得一個“渾純”。也許這樣的運氣是少見的,鄭覆禮在這天夜裏,便將孔家小姐拐走了。運氣好壞,只有去撲一下便知端詳,何樂而不為?這大概是所有參加關撲的市民的心理吧。這樣的市民不止一個,各式各樣的關撲形式便相應出現。東京有這樣一位撲賣餳的小商販——他為使市民能與自己一撲,自己又不蝕本,精心設計,做了一個三尺圓盤,上面畫有數百個禽魚器物,它們長不過半寸,大約如人小指,小的只有兩個豆粒那麽大,而且細到禽有足,鞋有帶,弓有弦。撲賣餳商販旋轉這瑣細的圓盤,用別著五色羽毛的針箭,招攬市民“撲買”,買者投一文錢,便可用針箭向旋轉的圓盤射去,撲賣餳商販一邊看,一邊高聲唱叫白中某,赤中某,余不中這樣的行話。待圓盤旋止定住,賣餳者再看看與自己觀察是否有差,若無差,射中圓盤上的禽魚器物的市民,就可以吃到美味的油餳。而撲賣餳商販,從圓盤上取下針箭,再旋轉圓盤,開始下一次的“撲賣”……這樣的關撲,相當典型,它足可以代替發生在300年中宋代大大小小城市中的關撲的基本面貌。我們或可將它稱之為贏錢賭物的遊戲。正是…See More
Apr 15
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伊永文·行走在宋代的城市~贏錢賭物的遊戲(1 上)

關撲一個人為了一個黃柑花費了一萬錢,這說起來好像是匪夷所思的奇事,而在宋代城市裏則確確實實,乃是“關撲”之反映。《夷堅志·李將仕》說:一個即將赴臨安當官的李生,住在與一小宅相對的旅館。他發現那宅內有一婦人,常立簾下閱市,有時好歌唱。李生聽其音,大為讚賞,但只見其雙足,未見婦人真面目。一天,有一持永嘉黃柑叫賣的人從旅館前經過,李生坐在旅館前眺望那宅內婦人動靜,不見婦人,閑極無事,便要“關撲”黃柑。結果一撲起來,心不在焉,錢如流水輸去,也不曾贏得一個黃柑到口。此事重心雖然在李生如何上了那婦人的圈套,但它是以“關撲”為由頭的,這表明“關撲”在宋代已是極其平常的社會現象了。怪不得後來的書會先生以此為雛型,專門作了一篇《趙縣君喬送黃柑子》的小說,小說相當生動地寫了一位宣教郎,因想勾引他人家眷——一日,正在門首坐地,呆呆的看著簾內。忽見個經紀,挑著一籃永嘉黃柑子過門,宣教叫住,問道:“這柑子可要博的?”經紀道:“小人正待要博兩文錢使,官人作成則個。”宣教接將頭錢過來,往下就撲。那經紀蹭在柑子籃邊,一頭拾錢,一頭數之。怎當得宣教一邊撲,一心牽掛著簾內那人在裏頭看見,沒心沒想的拋下去,撲上兩三個時辰,…See More
Apr 11
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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(2 下)

在達官顯貴的眼裏,妓女纏足,才能愈發體現其瘦、小、尖、彎、香、軟的美來,才能使人春情蕩漾,欲火難忍。纏足之所以始於妓女,其目的只有一個,就是為了供貴族們更舒服地玩弄。至於妓女的生存好壞,貴族們是很少關心的。像東京“南曲”的妓女顏令賓,一旦得病,則無人光顧了。她強扶弱體,寫下了“氣余三兩喘,花剩兩三枝。話別一樽酒,相邀無後期”的詩句,讓小童子送給她昔日按諸衙門行牒而奉候的朝士郎君,希望他們能為她的死作哀挽之詞。“香魂竟難論”,“誰來為鼓盆”,這一哀章道出了許多妓女的真實境遇。這不禁使人想起那些與士子發生真實愛戀的妓女,“人間最苦,最苦是分離。伊愛我,我憐伊”。艨艟巨艦,也載不動這沈甸甸的戀情。可是,往往是妓女傾心,也換不來士子的真心,換來的是始亂終棄,背信棄義。於是,在宋人的筆記小說中,出現了一系列的抨擊這類負心漢的故事,哀痛欲絕,令人腸斷。像話本《王魁》——山東濟寧府秀才王魁,在進京的過程中,得遇一位妓女敫桂英,倆人一見鐘情。敫桂英出資幫助王魁應試,王一舉中為狀元,馬上變心,聘崔相國之女為妻。敫桂英激憤自刎而死。王魁聞信暗喜,誰知敫桂英顯靈,將王魁追索到了陰間……此故事是士子對妓女始亂…See More
Mar 31
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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(2 中)

宋代城市妓女,仿佛比她們所處的那個時代的一般女子更為生動,更賞心悅目,其實,這是一種被精心修飾出來的“人工美”,一顰一笑,一言一動,走坐立睡,喜愛瞋怒,都那麽藝術化,以至可以使人“從頭看到腳,風流往下跑;從腳看到頭,風流往上流”……她們,秀色可餐,媚態如春,不由人不魂銷魄蕩。纖纖的腳,裊裊的腰,能酥軟權傾朝野大員的肌骨;飽滿的乳,含春的面,能化解宦海的險惡,黨爭的酷烈;社稷情,軍馬苦,官場怨,同僚恨,在妓女的溫暖呵護中,統統變作飄渺的雲煙。妓女,像一乘奇妙的仙槎,將狂放的子弟,輕佻的郎君,落魄的公卿,失意的紳,一一吸束,載駛到愜意的彼岸。這就是為什麽那擁有三宮六院的風流天子徽宗,也要步入這征逐城市妓女的行列的原因。在談到男人與妓女交往的歷史時,不能不首先提到妓女與士子的關系。在宋代城市裏,一個值得註意的現象是,這裏聚集著,用《繁勝錄》的話說,是以十數萬計的讀書和準備考試的莘莘學子,也可以說,天下讀書種子的精華盡萃於東京、臨安這樣的大城市裏。這是一群處於青春躁動期的年輕人,但他們不能像惡少年那樣閑逛滋事,也沒有策肥擁姬的貴公子的氣派,只能整日苦讀,精神寂寞,而一旦高中,則身價百倍,需要向…See More
Mar 30
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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(2 上)

水光瀲灩晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。西湖與女子渾為一體,這一美妙的比喻,是來自蘇東坡的切身體會。已憶不起是蘇東坡第一次還是第二次在杭州時的作為了,反正是蘇東坡以後的杭州太守姚舜明,聽一位曾經侍候過蘇東坡的老娼娓娓道來過——他一有閑暇,就約許多賓朋遊西湖,次序是:早晨在山水最佳的地方吃飯,吃完飯,讓每位客人乘一只船,選出隊長一人,再各領著幾位妓女,隨便到哪去。吃完中午飯後,再敲鑼集合在一處,登上望湖樓、竹閣等處歡鬧,一直到深夜一二鼓,夜市未散時,他們才拿著燭火回城,引得人們夾道觀看。眾妓女,華服縱馬,踩著月光,異香馥郁,光彩奪人,恍如仙子下界。觀看這支歸還的千騎隊伍,已成為當時杭州的一大勝事。蘇東坡一次出遊就可集合起千余妓女,這反映了杭州的“煙花業”是非常發達的。據史載:杭州各處都有妓館,從上、下抱劍營、漆器墻、沙皮巷、清河坊、融和坊、薦橋、新街、後市街,到金波橋等兩河以至瓦市,如《錢塘夢》所說:金城“有三十六條花柳巷”。而杭州只不過是北宋時的一郡而已。作為北宋首都的東京,妓館則如同市民日常生活必需的食店一樣,遍地皆是,觸目皆有,真應了“食色,性也”的古訓。像…See More
Mar 29
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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 下)

我們還從宋人話本中看到:在宋代城市裏,媒婆給人撮合婚事,首先也是講好女子會很多樂器,以“李樂娘”自譽。一般市民也都要培養自己的子女唱曲,這喚作“教成一身本事”。北宋東京低級吏員之家的慶奴,由於“唱的好曲”,在生活無著流落鎮江的時候,便到酒店“賣唱”為生。為賺錢而唱的樂伎,由於訓練有素,往往都是歌喉婉轉,字真韻正,使人百聽不厭。至於城市中的舞蹈,可以用《繁勝錄》中的一句話概括:“諸色舞者,多是女流。”最為突出的是臨安,街市上三五成隊的樂人,擎一二女童舞旋,唱小詞,專沿街市“趕趁”……可以說,歌舞女伎成為宋代城市女伎的主流。金人攻陷東京前,一次來索千名女伎,主要也是限於歌舞伎,就能說明這個問題。但這不等於說女伎僅歌舞一種,在宋代城市中,女伎的範圍是很寬的。1992年2月,河南洛寧縣東宋鄉大宋村出土的北宋樂重進畫像石棺可證——石棺上有《散樂圖》,其圖為一吹觱篥女伎,一吹簫女伎,二拍細鼓女伎,一舞蹈女伎。此樣式在河南安陽天禧鎮等宋墓均有發現,為北宋大小城鎮最為常見的小型女伎散樂。在散樂兩側,各有一窗欞式屏風。左屏風前、桌後、右側各立一女,左女拿茶托,端茶杯,右女雙手端盤。桌前一女,雙手扶碾輪在…See More
Mar 24
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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 中)

一百多個女伎,穿棉襖,著絲鞋,各跨雕鞍花韉驢子,“花裝”成男子模樣,分為兩隊,手拿塗金銀圍的彩畫球杖,直奔場地上立著的一個彩結小球門。一隊的“朋頭”即射手,要將隊員傳給她的球帶射進球門,喚作“入孟”,才算勝利。另一隊女伎,則向前爭占,不讓“入孟”,可搶球供本隊“朋頭”射門。兩隊為此互相追逐,展開搶奪。兩隊女伎無不拼命向前,一直到皇帝賜下優厚賞物,才停止這場比賽。從語言角度追溯,“孟入”的來源乃是“蜀人打球一棒入湖者謂之猛入,音訛為孟入”。由此可知“入孟”場面一定十分激烈。因為“入孟為勝”,所以有文士在應舉時,就夢見打球一棒“孟入”,一朝他登科,“則一棒孟入之應也”。“入孟”簡直成了成功的別名了。一場女子驢球比賽,多達百余人,必然有正式、替補隊員之分。驢軀體小,騎在上面,周轉雖靈活,但重心低,長時間打球很累,必須頻繁換人。其他諸如球場、球門、旗幟、球杖、球質大小、乘騎、服飾、裝具、樂隊、唱籌的裁判、比賽的章程和“大打”的男子馬球相差大致不遠。這種驢球,無論在中國還是世界上,都是空前絕後的。在宋代以前,《舊唐書》曾記劍南節度使設置了女子驢球隊,但因制鈿驢鞍及諸服用,皆裝飾侈靡,日費數萬,其…See More
Mar 22
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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(1 上)

女伎東京,金色的秋陽中,一層又一層的市民,密密排列在寬闊的禦街上,引頸翹望。是歡迎遠方佳賓?還是爭看巡行貴人?都不是,市民是等待著一隊隊在皇宮為上壽活動而表演的女童出來,她們是四百余個容艷超人的妙齡女童啊——一個個,十七八,尖尖的臉,細細的眼,彎彎的眉,薄薄的唇。頭戴花冠,或著紅黃生色銷金錦繡衣,或紮仙人髻,或卷曲花腳襆頭。她們像穿行春風的楊柳,搖擺著纖柔的腰,移動著細碎的步,紅黛相媚,顧盼生輝……日常裏,雖然東京慶典之時也有這樣的婦女聚會,髻鬟峨峨,服裝華煥……可多是諸王邸第、公侯戚裏、中貴人家的婦女,即使有歌姝舞姬,也都是飾珠翠,佩珠犀,如以美貴絕倫而聞名的狄氏,靚妝卻扇,亭亭獨出而名動一時,頗有些今日時裝模特兒展覽之風味。那些豪門佳麗與大量的扮色俱佳的伎藝女童不可同日而語,市民當然不願放過這親睹伎藝女童鸞集鳳翔的良辰,看一看她們的儀容,以分享到一點情意的愉悅,或能從她們的發髻、服飾上得到一點借鑒,以使自家的女兒日後也能長成像她們那樣。這些伎藝女童走到市民眼前來了,她們還躍上高頭大馬,策騎馳驟。許多青春少年,豪俊小子,從以睹女童風采為快的市民行列裏躍出,如追逐花蜜的蜂兒,緊隨其後。…See More
Mar 21

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伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(1 下)

Posted on April 27, 2017 at 9:28pm 0 Comments

後唐五代的梁開平年間,出現了這樣的情景:錢塘怒潮急湍,晝夜沖擊,版築不牢。吳越王錢鏐到“錢塘潮神”伍子胥的廟去禱告:願鬼忠憤之氣,暫收洶湧之潮。然後,采取山陽之竹,用鴻鷺之羽為飾,以丹珠煉剛火之鐵做簇,造3000箭矢。又用鹿脯煎餅、時果清酒,禱告六丁神君、玉女陰神。第二天,為表示射蛟滅怪的決心,錢鏐用500強弩手,以造好的箭矢射向勢不可擋的錢塘江潮頭,每潮一至,便射一矢。

這則出自《吳越備史雜考》一書的記錄是不可信的,然而它恰恰反映了宋代以前的人們對錢塘江潮無可奈何、誠惶誠恐的可憐形象。…

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伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(1 上)

Posted on April 27, 2017 at 9:28pm 0 Comments

爭標弄潮

“三月十八,村裏老婆風發。”

這是金盈之《醉翁談錄》中的一句俗諺,說的是在這一天,村姑無老幼都入城玩耍,主要去處是金明池。金明池真有可以使“村裏老婆”瘋瘋顛顛的魔力嗎?是的,作為地處中原的城市中的一處園囿,它在平時大門不出未見過世面的“村裏老婆”,也在一般的市民面前展現開來的,是個極其新鮮而又神奇的境界——

波光浪花,返照著矗立在水中的島上宮殿,亮晶晶,金燦燦。池中,龍舟昂首,小船簇擁,遊艇徜徉,橋飛千尺長虹,柳絲拂水;岸上,樓閣巍峨,樹叢環繞,彩棚人聚,伎藝湧動………

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伊永文·行走在宋代的城市~贏錢賭物的遊戲(1 下)

Posted on April 11, 2017 at 11:53am 0 Comments

如果用骰錢祝之得一個“純成”,便去拐孔氏女,結果他隨手便得了一個“渾純”,但他還不放心,又借骰錢“一祝”,結果又得一個“渾純”。也許這樣的運氣是少見的,鄭覆禮在這天夜裏,便將孔家小姐拐走了。運氣好壞,只有去撲一下便知端詳,何樂而不為?這大概是所有參加關撲的市民的心理吧。這樣的市民不止一個,各式各樣的關撲形式便相應出現。東京有這樣一位撲賣餳的小商販——…

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伊永文·行走在宋代的城市~別樣風流(2 下)

Posted on March 30, 2017 at 1:04pm 0 Comments

在達官顯貴的眼裏,妓女纏足,才能愈發體現其瘦、小、尖、彎、香、軟的美來,才能使人春情蕩漾,欲火難忍。纏足之所以始於妓女,其目的只有一個,就是為了供貴族們更舒服地玩弄。

至於妓女的生存好壞,貴族們是很少關心的。像東京“南曲”的妓女顏令賓,一旦得病,則無人光顧了。她強扶弱體,寫下了“氣余三兩喘,花剩兩三枝。話別一樽酒,相邀無後期”的詩句,讓小童子送給她昔日按諸衙門行牒而奉候的朝士郎君,希望他們能為她的死作哀挽之詞。

“香魂竟難論”,“誰來為鼓盆”,這一哀章道出了許多妓女的真實境遇。這不禁使人想起那些與士子發生真實愛戀的妓女,“人間最苦,最苦是分離。伊愛我,我憐伊”。艨艟巨艦,也載不動這沈甸甸的戀情。…

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