有格 台
  • Male
  • 雪蘭莪 雙威城
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

有格 台's Friends

  • Jemaluang 三板頭·
  • écriture
  • Jambatan Tamparuli
  • Cheung Po Tsai Cave
  • 東方求敗
  • 風華正茂
  • 垂釣 尼亞河
  • 寧靜心
  • Leading Link
  • Ingenium
  • 冬菜一斤
  • 開麥啦 馬來西亞
  • Priyatamā
  • Le Destin
  • 家  在這裡

Gifts Received

Gift

有格 台 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

有格 台's Page

Latest Activity

有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~婚育之俗(1中)

在宋代以前,這一習俗並不明顯。但到了宋代,“將娶婦,先問資裝之厚薄;將嫁女,先問聘財之多少”,已成為最基本的婚俗第一步,然後再立契約,“以求售其女”,所以“世俗生男則喜,生女則戚”。倘若城市中的富室,一次新婚,最低程度要有“半千質具”!王安石嫁女到蔡家,慈壽宮賜一珠褥,就值數十萬錢。南宋景定年間,一小小九品鄭姓將仕郎之女慶一娘,許嫁給萬知縣之子,僅資裝費錢就高達十萬五千貫,隨嫁五百畝田尚不算在內。通過以上一高一低兩例,可以推想婚姻論財已成為一種普遍的風氣,這與宋代以前講究門第、等級的懸殊是有明顯區別的。在這種風氣影響下,為下聘財損資破產,乃至嫁娶失時、不能成禮的特別多起來。故官府將聘財定立等第,以男家為主,大致分為上、中、下三等:上戶金一兩,銀五兩,彩緞六表裏,雜用絹四十匹。中戶金五錢,銀四兩,彩緞四表裏,雜用絹三十匹。下戶銀三兩,彩緞三表裏,雜用絹一十五匹。這只是大體的規定,目的是讓市民們下聘嫁禮時有所遵循。實際上,即使沒有錢的市民,也要硬橕著備一兩匹彩緞、一兩封官會,加上一些茶餅鵝酒。有的窮苦市民,不顧“報應”,竟到居處附近的大廟,取人們布施給寺院的縑帛以嫁女。至於一貧如洗之家,奩…See More
Nov 16
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~婚育之俗(1上)

嫁娶在東京,有一富戶為兒子娶一媳婦,剛過三天,就被皇宮中一位指揮官命令入見,結果,泥牛入海無消息,半個月不見人歸來。這事發生在頗得人望的仁宗朝,富戶自然上告到開封府。開封府尹範諷為此毅然去面奏,他對仁宗侃侃而談:民婦既成禮,而強取之,何以示天下?範諷所說的“禮”,即是嚴格按納采、問名、納吉、納征、請期、親迎程序而進行的婚姻禮俗,它是維系社會安定發展的重要大禮,怎麼能隨便破壞呢?仁宗聞言極是,立刻降旨,放出此女子,在禦榻前交給範諷帶回。透過這件事看,即使是皇帝,也要擺出一副尊重婚俗的樣子,尤其是在城市裏,講究禮儀,婚俗是千萬馬虎不得的。首先,任何一樁婚姻的形成,都要由媒人往來通言。那些嚴循明媒正娶戒律的名門,需要的媒人是戴蓋頭(即帷帽),拖裙到頸,著紫色套服,衣飾華麗者,她們的裝束幾乎和貴婦人一樣。所以,從外地來到東京的人,見一婦人著紅背子,戴紫幕首,卻沒有仆人跟隨在後面,就感到詫異。皇帝為使宗室與有錢富戶聯姻,選定了數十名官媒人,也就是這般模樣。中等門戶,所需媒人則著冠子,黃包髻,系把青涼傘兒。再次之就是頭挽一窩絲,身穿粗布衣,混跡在市井城鎮上的王婆之流。她們做媒為生,練就巧舌如簧,可…See More
Nov 15
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~吃的藝術(2下)

在宋代城市中,無論早晚還是白天,都可看見出售“煎點湯茶藥”的,尤其是在時交五更的早市上,街頭巷尾傳來的“煎點湯茶藥”的叫賣聲響作一片,已成為一道亮麗的城市風景……“煎點湯茶藥”,茶為主要,以宋代常見的“煎香茶”來看,它的制作方法是:每百錢上春嫩芽,合一升去殼蒸熟的綠豆,再細磨十兩山藥,摻入腦、麝各半錢,重新放入盒中一同研磨約20杵下,再放入罐中密封好,窨三天後,再把這種香茶放在水裏煮,使所含的成份進入水中,好似煎藥。無怪乎宋代美食家林洪有這樣的認識:“茶即藥也,煎服則去滯而代食。”煎茶時間愈長,味道也就愈好。而“點茶”,就是在炭火將茶葉水燒得滾沸起時,用冷水點住,茶葉水再滾沸起,再用冷水點住,如此點三次,才能收到色味皆佳的效果,這是一般的“點茶”規律。由於茶葉的豐收,茶坊遂在城市普及,“點茶”也就在城市中流行起來,各式點茶競爭相長,出現了“點茶不一”的局面。如當時茶葉多產自南方,北方人特別難得到它,一旦得到茶葉,又以為茶葉味不好,所以在茶葉裏放入許多雜物煎點,正如葛立方《韻語陽秋》所說:“北方俚人茗飲無不有,鹽酪椒姜誇滿口。”這就好像北宋話本《快嘴李翠蓮記》中所描繪的李翠蓮“煎點茶”相…See More
Nov 12
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~吃的藝術(2 中)

看來河豚有毒,可是並非人人會烹制,但市民們又想吃,於是,美食家研究出了行之有效的烹制河豚的方法。而且,為了解決口腹之欲,美食家還創造了“假河魨”的吃法——楊次翕在丹陽時,做羹招待米芾,說:今天為你做河豚。米芾疑慮不敢吃,楊笑著對他道:這是用別的魚做的,假河豚。所謂假,乃象形也。如《山家清供》所記“假煎肉”的制作:葫蘆和面筋都切成薄片,分別加料後用油煎,然後加蔥、花椒油、酒,放一起炒,葫蘆和面筋不但炒得像肉,而且它的味道也和肉味相同。類似這樣制法的假河魨、炸油河魨、油炸假河魨,已作為名菜,紛紛出現在食店裏。可見,美食家的提倡,對市民認識河豚和吃河豚,還是起到不小的催化作用,而且,飲食商家能夠聞風而上,也的確能將海鮮制作出美味來——像東京東華門何吳二家造的魚鮓,是從澶滑河上打魚斫造,貯入荊籠,一路上用水浸泡運入京城的。它是切成十數小片為一把出售,號“把鮓”。因控乾入物料,肉益緊而味道甚美,名聞天下,以至有“誰人不識把鮓”之語。蟹本是南方水產,可是在東京的食店裏卻也風行一時。市民往往將生蟹拆開,調以鹽梅、椒橙,然後洗手再吃,故這種蟹叫“洗手蟹”。甚至停泊在汴河邊的船家的婦女也能夠做這種洗手蟹…See More
Oct 24
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~防火(2 中)

望火樓的建構出於李誡的《營造法式》。《營造法式》於元符三年(1100)編纂完成,崇寧二年(1103),經皇帝批準,按照通用的敕令,公諸於世。這也就是說,在元符三年以前,就已經有望火樓的設置或至少有其設想了:望火樓,一坐四柱,各高三十尺基高十尺,上方五尺,下方一丈一尺造作功柱四條,共一十六功榥三十六條,共二功八分八厘梯腳二條,共六分功平栿二條,共二分功蜀柱,二枚摶風版,二片右各共六厘功摶三條,共三分功角柱,四條廈瓦版,二十片右各八分功護縫,二十二條,共二分二厘功壓脊,一條,一分二厘功坐版,六片,共三分六厘功右以上穿鑿安卓,共四功四分八厘柱有多高,瓦版用多少片,護縫有多長,共用多少功,一清二楚,明明白白,以“法式”規定下望火樓的構造,其意是要遵此執行,望火樓的重要性顯而易見。目前遺存的桂林府城北的鸚鵡山石壁上,仍保存著南宋鹹淳七、八年(1271、1272)鐫刻的當時全城總平面圖,其中就有一望火樓。此樓位於該城寶賢門與鎮嶺門之間的山上,與城墻連接,出寶賢門可沿石階登上望火樓。這是一座建造在立柱上的方形二層樓,於此可以看出,望火樓必須要建在全城的高處。“樓”是建在立柱之上,根據《營造法式》規定…See More
Aug 8
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~防火(2 上)

消防早在開寶初年,遠在廣南的劉就命令每家市民,都備置一個號為“防火大桶”的貯水桶。這雖是前代防火制度簡單的沿承,但它已成為一項城市基本設施,不能不說是一種歷史的進步。可是,一次比一次大、一次比一次後果嚴重的火災,使城市管理者意識到一般性的防火、滅火設置是遠遠不夠的,必須要建立專門化的防火、滅火機構和組織,才是最為根本的杜絕火災之計。由於史料的浩繁,筆者一時還難於考證到宋代城市中設立防火、滅火機構和組織的確切記錄,但筆者敢說,下面所引的這條史料,是目前所能找到的較早的關於宋代城市已設專門的防火、滅火機構和組織的記錄了——二年六月,詔在京人戶遺火,須候都巡檢到,方始救潑,致枉燒房屋,先令開封府,今後如有遺火,仰探火軍人走報巡檢,畫時赴救,都巡檢未到,即本廂巡檢先救。如去巡檢地分遙遠,左右軍巡使或本地分廂界巡檢,員僚指揮使先到,即指揮兵士、水行人等,與本主同共救潑,不得枉拆遠火屋舍,仍轄不得接便偷盜財物。如有違犯,其軍巡使、廂虞侯、員僚指揮使,並勘罪以聞。以上這條史料所說的“二年六月”,即大中祥符二年(1009)六月,其中有“仰探火軍人”、“指揮使”等名目,窺測火警是用軍隊,滅火是指揮使指揮…See More
Aug 2
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~防火(1 下)

以真宗天禧年間(10171022)計算,東京的人口約為55萬左右,神宗元豐年間(10781086)增至為70萬左右,徽宗崇寧年間(11021107)增至80萬左右。這些數字,當然不包括臨時來京者、流動商販、駐守禁軍及其家屬等等。有專家曾以天禧五年(1021)城內50萬人基數計算,其人口密度為每平方公裏13570余人,從《清明上河圖》可以看到這種人如蜂集般的情景。又如《清明上河圖》所繪,在沿街店鋪及一個挨一個的貴族宅第後面,又有密密的院落或住宅,也就是說密集的各式的市民居住區,占據了宋代大城市的大部分空間。城市人口增加很快,城市範圍並無多大擴展,因而居住非常擁擠,這就使庖廚相近的狀況日益突出起來,這是城市火災的一個重要根源——程琳任開封府尹時,內宮有一次失火,在場的宮人也都服罪,可是心細認真的程琳,為了明辨是非,就讓宮人畫了一張火經過的路線圖。程琳清楚地看到,這是由於宮人多,居住地方非常狹隘,而爐竈靠近板壁,時間一久幹燥了,火災自然就起來了。這純屬天災,而非人為,但從中卻暴露出一個問題,那就是庖廚相近勢必會釀成火災。這也是後人總結宋代城市火災多的原因之一,即居民稠密、廚竈連綿。一向以懮國…See More
Jul 23
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~防火(1 上)

火災一堆熊熊燃燒的火,一個手腳捆綁的人,烈焰旺,身翻滾,炙皮裂肉,慘叫不絕……這是建隆二年(961)東京街頭出現的一幕。這位史籍未載姓名的被燒之人,是在皇宮“內酒坊”作工的一名小卒子。史籍未說明是否是他造成皇宮內失火,只記載了由於失火,這名小卒子被投入火中而受到活活燒死的嚴懲。是太祖趙匡胤作出了誰造成失火就要被火燒死的最為嚴酷的決定,他還下令將與這次失火有關的監官以下數十人,押解刑場斬首,屍體露市示眾……“自是,內司諸署,莫不整肅。”這是江少虞《宋朝事實類苑》對這次失火處理後果的評價。史籍記述趙匡胤:“聖性至仁,雖用兵,亦戒殺戮”,其形象仁義至極,何以對一次失火如此大動肝火,嚴懲不貸?其中自有緣由。從宋代開國立都於東京來看,趙匡胤面臨著一個怎樣維護剛剛到手的政權的問題,具體來講,先是如何固保城池的問題。據傳,在開寶元年(968)修城時,趙匡胤看到已經畫好的方方直直,四面皆有門,坊市經緯其間,井井繩列的施工圖,大怒,自取筆塗改,命用幅紙作大圈,紆曲縱斜,並在旁特註:“依此修築。”開寶修城,確有其事。趙匡胤如此設計,著眼於城池的易守難攻,自有其道理。對開國之君而言,京都的安全,是壓倒一切的…See More
Jul 21
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~技藝(2 下)

宋代城市中的調教蟲蟻,在很大程度上已是一種較為特殊的商品活動,盡管這個活動中自始至終貫穿著調教,但它的根本目的是為了出賣,為了取悅,或為了賭博,這在宋代城市的鬥雞中體現得最為鮮明。《楊公筆錄》有“世人以鬥雞為雄”的提法,以此類推,宋代城市中的鬥雞活動必不可少,馴養鬥雞的經驗已見於這一時期的文字記錄:養鬥雞之初,首先要結草為墩,讓雞立於草墩之上,這樣做的目的是使雞的腳立定而不致傾斜。同時,把餵雞的米高高放置,超過平常放置餵雞米的米鬥之處,這必然使雞聳膺高啄,久而久之,雞的頭就會常豎而嘴利。為了使雞鬥起來順利,也為了使雞有鬥的模樣,要割截雞的冠,這樣就使敵雞無所施展其嘴。還要剪刷尾羽,使雞在啄鬥時易於盤旋。另外,還要常用翎毛攪入雞的喉嚨,這樣就會去其涎。至於掬米飼之,或用水兩腋,調飼一一有法。雞經過訓練、調飼,達到合格標準者必須是毛欲疏而短,鬥起來欲豎而小。其足欲直而大,身欲疏而長,眼睛欲深而皮厚。它慢慢走著步,眈視對方,毅不妄動,看上去像木雕的一樣。凡是這樣的鬥雞,每鬥必勝。在鬥雞過程中,有所謂“三閑”之法,即三次休息之規定——一閑:是在兩雞開始鬥一會兒,一雞失利,其主人便抱著雞去少休片…See More
Jul 18
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~技藝(2 上)

調教蟲蟻在東京嘈雜的市聲中,有一種鷹鶻的呼嘯聲、振翮聲,這是從東京的潘樓街南的專營“鷹店”傳來的……潘樓為東京最熱鬧的商業街,“鷹店”周圍皆是真珠、匹帛、香藥等鋪席,緊挨著的“界身”一巷,均為屋宇雄壯、門面廣闊的金銀彩帛交易之所,“鷹店”在這樣規模的商業活動中,仍然能夠占有一席之地,這表明,東京市民對鷹的需求量相當之大,而且非常講究。鷹是人們射獵習武最為得力的工具。淳化三年(992),西夏向太宗獻“海東青”鷹,太宗考慮西夏地控邊塞,時出捕獵,又將“海東青”賜還給了西夏。鷹鶻的作用於此可見一斑。具體如“海東青”則又需多說一句,它本產於遼東,力最強,性最猛,空中攫獵,竟能一下將重達20斤的天鵝打落塵埃,所以遼金北方民族極愛馴養。西夏將“海東青”獻於太宗,自然是馴化好了的。從鷹鶻的屬性看,它梟悍無比,極難養馴,梅堯臣的詩句可以證明:“野鶻性決裂,所食唯獰飛。小鳥不入眼,拳發強弩機。”故必須對鷹鶻加以調教。據東京大量分布的鷹店可以推知,馴鷹在宋代城市中已是較為流行的了。以著名畫家黃荃為例,他家裏就養鷹鶻以寫神俊,這些供寫真用的鷹鶻不可能是黃荃捕捉,只能是從市場上買來的“馴鷹”。由於黃荃豢養了很…See More
Jul 4
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~技藝(1 下)

走線,則是把火藥筒橫掛在水平張緊的銅絲上,噴火時,它就會被反力推著,從銅絲的一頭飛快沖到另一頭,隨之冒出彩色光焰,煞是悅目。流星,則是將火藥裝入添加鐵粉等發色劑的紙筒,筒上口封一層泥,下部留一噴口,用藥線點燃火藥後,火焰和氣流從噴口噴出,造成反作用推力,使紙筒一飛沖天,光色耀眼,好似流星……水爆,是水上煙火。南宋和金軍在長江下遊和州附近的采石江面水戰是它的翻版。楊萬裏《海鰍賦後序》這樣寫道:“舟中忽發一霹靂炮,蓋以紙為之,而實之以石灰、硫黃。炮自空而下,落水中。硫黃得水而火作,自水跳出,其聲如雷,紙裂而石灰散為煙霧,瞇其人馬之目,人物不相見。”依此而延伸及“水爆”,可知這是一種水火雲煙兼具的娛樂節目。以上這四種煙火樣式,在臨安已達到了“不可指數”的地步,足見煙火作為一種新的娛樂樣式已滲透到市民的日常生活當中。如臨安的霍山一旁,竟成為年輕後生施放“五色煙火”的專用之地……宋代霹靂火球在雜技的演出中也頻繁使用煙火來烘托氣氛。像東京寶津樓諸軍百戲的出演就是這樣的典範:在大起的煙火中,扮鬼神者,口吐狼牙煙火。或就地表演放煙火,或煙火湧出,人面不相見。表演“七聖刀”,或煙火散處,青幕圍繞,列數十…See More
Jun 15
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~技藝(1 上)

奇術異能在熙熙攘攘的東京大相國寺,萬姓交易,各式各樣,其中有一項“貨術”買賣頗為吸引人——紹聖二年(1095)五月九日,一道士賣《諸禁方》,一方緘題為《賣賭錢不輸方》,一好賭少年用千金買下,歸家一看,寫著:但止乞頭。此為見好就收之意,當然是賭錢不會輸的方子了。蘇東坡評論說:這道士真會賣術啊,戲語就可得千金,還不是欺騙少年。據此我們可以判斷,東京的市民是十分迷信“奇術”的,這是宋代城市的一種通病,一種流行色,各個階層,高、中、下層的大多數市民,都向往奇術的神話境界。也就是說,道士的“貨術”得以成功,是東京市民趨崇“奇術”的反映,如果沒有整個市民社會對“奇術”追求欣賞的氛圍,這位道士絕不會做這樣的買賣,也不會獲得任何成功。以此類推,市民對娛樂性的奇術更是狂熱地追求了。筆者認為:雜技之所以至宋代進入到一個出新出奇的階段,是與壯大起來的有一定文化水平的市民階層的欣賞趣味有關。這一時期的雜技,正如孟元老所說:“伎巧則驚人耳目”——以踏索而言,它又名“走索”、“高”,即在兩高桿之間懸一繩子,伎藝人在上面做各種動作。這在宋代以前就有,可是到了宋代,則演變得更加驚險。如劉筠《大酺賦》所說:望仙盤於雲際…See More
May 29
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(2 下)

南宋掌故家陳元靚認為:“若論風流,無過圓社”,“齊雲一社,三錦獨爭先”。這就道出了蹴鞠社團在市民社會中的地位的重要。從目前宋代城市社團史料來看,如同文社(耍詞)、清音社(清樂)、錦標社(射弩)、英略社(使棒)等,均未有完整的文字遺存,可蹴鞠社團卻留下了整篇大套的記錄,這不能不與蹴鞠始終是市民的“熱門運動”,廣大市民對蹴鞠高度重視,有著直接的關系。蹴鞠的章程制定得很細致,很明確,如《齊雲社規》提出:以鼻為界分左右,是在左使左,在右使右。側邊依拐,在肩使肩,在膝使膝,是搭使搭,當膁即膁。並要步活眼親,兩手如提重物,方為圓社。具體到如何下腳,竟專有一篇《下腳文》,將如何理鬢、解鞋脫靴、怎樣使氣、怎樣變化,等等,均明明白白道來,以使蹴鞠者有所遵循,以免無規矩。蹴鞠章程還對蹴鞠運動員修身養性作了嚴格要求,像“十要緊”之類:“要明師,要口訣,要打點,要開發,要朋友,要論滾,要精明,要穿著,要讓朋,要信實。”蹴鞠還有自己的“市語”,即行話,這顯然是由於蹴鞠在市民社會中已自成一行,需要用隱語類溝通。不僅如此,民間的音樂形式——賺詞中也出現了專門歌詠蹴鞠的作品。目前所能見到的宋代最為完整的賺詞作品是《事…See More
May 24
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(2 上)

一點星飛瞻之在前,忽焉在後,樂然後笑,人不厭其笑。什麽可以這樣飄忽不定?什麽可以讓人這樣開心不止?倘若看看那幅《宋人蹴鞠圖》,便會恍然大悟了。原來這個謎底就是在宋代城市中被市民稱之為“運動”的氣球。據傳元代錢選所作的《宋人蹴鞠圖》,畫有趙匡胤與五個人一起踢氣球的情景。但也有人不同意此圖為元代錢選所作,認為它是宋人對當時城市中最為時髦的體育活動——踢球所作的藝術紀錄。無論這幅畫問世於宋代還是元代,它都是宋代城市蹴鞠運動絕對真實的寫照——圖上有六位服飾各異的中年人,右邊前面一位蓄須全身素白,腰系黑色寬帶的人,正用腳把氣球蹴起,送給對面那位全身黑色衣袍,腰束白色寬帶的官人。其余四位,伸頸俯首,觀看和等待著踢球……體育史家認為這幅畫上六人,分別為趙匡胤、趙光義、趙普、石守信、黨進、楚昭輔。我們姑且認為就是趙匡胤與群臣踢氣球,叱咤風雲的皇帝,開疆拓土的元勳,為了一個球聚合在一起運動,從而被置於圖面。這是一個具有歷史意義的變化,平日需仰視才見的帝王將相,以普通市民悠閑的神態踢球,它標示著蹴鞠已不像宋代以前局限於藝人表演或軍營演練,而是在城市中作為一項運動,甚至在上流社會也開展起來了:雨罷莓苔聊點砌…See More
May 19
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(1 下)

後唐五代的梁開平年間,出現了這樣的情景:錢塘怒潮急湍,晝夜沖擊,版築不牢。吳越王錢鏐到“錢塘潮神”伍子胥的廟去禱告:願鬼忠憤之氣,暫收洶湧之潮。然後,采取山陽之竹,用鴻鷺之羽為飾,以丹珠煉剛火之鐵做簇,造3000箭矢。又用鹿脯煎餅、時果清酒,禱告六丁神君、玉女陰神。第二天,為表示射蛟滅怪的決心,錢鏐用500強弩手,以造好的箭矢射向勢不可擋的錢塘江潮頭,每潮一至,便射一矢。這則出自《吳越備史雜考》一書的記錄是不可信的,然而它恰恰反映了宋代以前的人們對錢塘江潮無可奈何、誠惶誠恐的可憐形象。其實依自然環境看,錢塘江之所以有大潮,是因為錢塘江入海口呈喇叭形,江口大而江身小,起潮時,海水從寬達100公裏的江口湧入,受兩旁漸窄的江岸約束,形成湧潮。湧潮後又受江口攔門沙坎的阻攔,波濤後推前阻,漲成壁立江面的一道水嶺,潮頭自然要高,其來勢是很兇猛的——海門方向,一條銀線似的潮頭,遙連天際,像萬匹白馬接雲奔。人們遙觀那潮似千條玉練飛空,遠聽如千軍虎賁馳噪,那銀濤可以沃日,那雪浪可以吞天,迅速奔向人們跟前。近看,那潮頭恰似玉城雪嶺,聲如春雷滾動,千萬層碧波隨地翻滾,潮頭相撞,勢不可擋。其震撼激射,好似一條…See More
Apr 29
有格 台 posted a blog post

伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(1 上)

爭標弄潮“三月十八,村裏老婆風發。”這是金盈之《醉翁談錄》中的一句俗諺,說的是在這一天,村姑無老幼都入城玩耍,主要去處是金明池。金明池真有可以使“村裏老婆”瘋瘋顛顛的魔力嗎?是的,作為地處中原的城市中的一處園囿,它在平時大門不出未見過世面的“村裏老婆”,也在一般的市民面前展現開來的,是個極其新鮮而又神奇的境界——波光浪花,返照著矗立在水中的島上宮殿,亮晶晶,金燦燦。池中,龍舟昂首,小船簇擁,遊艇徜徉,橋飛千尺長虹,柳絲拂水;岸上,樓閣巍峨,樹叢環繞,彩棚人聚,伎藝湧動……看慣了負載糧秣舟楫的混濁汴河的雙眸,看到了碧澄澄的春波上浮動著裝滿大旗獅豹、蠻牌棹刀、神鬼雜劇的彩船;聽熟了夯歌野調、叫賣市聲的耳朵,聽到了吹打彈唱的裊裊顫音。更讓市民們心滿意足的是,他們耳聞目睹到了震地的鐸聲中,沖天的笙歌裏,鮮新的寶裝錦繡中,耀眼的槍劍繡旗裏,“真龍天子”翩翩而來……皇帝蒞臨金明池,起因並非“與民同樂”,而是為觀“水戰”。金明池開鑿的初衷就是為此。據史載,金明池開鑿於太平興國元年(976),當時主要是為了建設一片較大的水城,安置神衛虎翼水軍,在每年的春夏之交操教舟楫。在此之前的太祖趙匡胤,只能到“造…See More
Apr 28

有格 台's Blog

伊永文·行走在宋代的城市~防火(2 下)

Posted on August 11, 2017 at 11:28pm 0 Comments

皇宮內火起被撲滅後,“消防隊”均得到10貫至300貫不等的賞賜,重傷的將官和輕傷將官,各得200貫與150貫的醫藥錢,重傷人兵和輕傷人兵,各得70貫與40貫的醫藥錢。

若是在救火中有不盡力者,查出後定以“軍法”治罪。宋政府經歷多次滅火,已制定出了許多嚴格的失火、滅火懲治法律,《慶元條法事類》中,就對城市失火治罪及滅火時所應遵循的作了詳盡的規定:

諸在州失火,都監即時救撲,通判監督,違者各杖八十。雖即救撲,監督而延燒官私舍宅二百間以蘆竹草版屋三間比一間,都監、通判,杖六十,仍奏裁。三百間以上,知州準此,其外縣丞尉州城外草市倚郭縣同並鎮寨官,依州都監法。…

Continue

伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(1 下)

Posted on April 27, 2017 at 9:28pm 0 Comments

後唐五代的梁開平年間,出現了這樣的情景:錢塘怒潮急湍,晝夜沖擊,版築不牢。吳越王錢鏐到“錢塘潮神”伍子胥的廟去禱告:願鬼忠憤之氣,暫收洶湧之潮。然後,采取山陽之竹,用鴻鷺之羽為飾,以丹珠煉剛火之鐵做簇,造3000箭矢。又用鹿脯煎餅、時果清酒,禱告六丁神君、玉女陰神。第二天,為表示射蛟滅怪的決心,錢鏐用500強弩手,以造好的箭矢射向勢不可擋的錢塘江潮頭,每潮一至,便射一矢。

這則出自《吳越備史雜考》一書的記錄是不可信的,然而它恰恰反映了宋代以前的人們對錢塘江潮無可奈何、誠惶誠恐的可憐形象。…

Continue

伊永文·行走在宋代的城市~體育運動(1 上)

Posted on April 27, 2017 at 9:28pm 0 Comments

爭標弄潮

“三月十八,村裏老婆風發。”

這是金盈之《醉翁談錄》中的一句俗諺,說的是在這一天,村姑無老幼都入城玩耍,主要去處是金明池。金明池真有可以使“村裏老婆”瘋瘋顛顛的魔力嗎?是的,作為地處中原的城市中的一處園囿,它在平時大門不出未見過世面的“村裏老婆”,也在一般的市民面前展現開來的,是個極其新鮮而又神奇的境界——

波光浪花,返照著矗立在水中的島上宮殿,亮晶晶,金燦燦。池中,龍舟昂首,小船簇擁,遊艇徜徉,橋飛千尺長虹,柳絲拂水;岸上,樓閣巍峨,樹叢環繞,彩棚人聚,伎藝湧動………

Continue

伊永文·行走在宋代的城市~贏錢賭物的遊戲(1 下)

Posted on April 11, 2017 at 11:53am 0 Comments

如果用骰錢祝之得一個“純成”,便去拐孔氏女,結果他隨手便得了一個“渾純”,但他還不放心,又借骰錢“一祝”,結果又得一個“渾純”。也許這樣的運氣是少見的,鄭覆禮在這天夜裏,便將孔家小姐拐走了。運氣好壞,只有去撲一下便知端詳,何樂而不為?這大概是所有參加關撲的市民的心理吧。這樣的市民不止一個,各式各樣的關撲形式便相應出現。東京有這樣一位撲賣餳的小商販——…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members