這些培養模式幾十年來起了很大的作用，但也經常顯出一些問題。有的主辦方由於時間壓力，過分強調提供範本的大師的單向傳授，較少給學生機會在大師的指導下進行自主的呈現。有沒有可能運用高科技來更好地發揮高端培養模式的作用，讓更多學生能通過新創的培養模式，在大師的具體指點下進行創作、得到提高？這也是各人才培養機構都要研究、總結的重要部分。 

此外，我們還需要更大規模的非學歷培訓來為初級的藝術人才服務。前文說到，我國農村大量民營劇團的演員從未受過高等藝術教育；從他們頻繁演出的現狀來看，既不可能、也不需要脫產好幾年考進院校去接受正式的學歷教育，但他們中間的一些骨幹曾經受到過短期的藝術培訓，對提高演出的藝術質量起到了很大的作用，如果大部分演員都有機會分期分批接受一點這樣的培訓就更好了——最好還要由政府給予一定經濟上的補貼。…

此外，師範院校的藝術教育還有一個更大的問題是，專業設置長期以來基本上只是局限於目前中小學普遍開課的音樂、美術兩大門類；而2015年9月15日國務院辦公廳已經下發了“關於全面加強和改進學校美育工作的意見”（國辦發〔2015〕71號），明確要求中小學增設戲劇、舞蹈、影視課，而且特別指出要解決當下普遍存在的“重少數輕全體、重比賽輕普及”的問題，要求進行“課程化管理”。



因此，除了音樂、美術的師資，我們還要幾乎是從頭開始，培養大量能教戲劇（包括各劇種的戲曲）、舞蹈、影視課程的中小學美育教師。和高校藝術教育規模拓展的神速相比，中學藝術教育的發展顯然是太慢了。…

三、解決現實問題的基本方向 

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和大部分其它文科專業相比，藝術人才培養的關鍵特點是實踐為主，理論為輔；研究藝術人才培養模式也不能停留在理論層面，一定要落到實處，通過實踐來驗證。初步的分析發現，目前中國的藝術人才培養工作面臨以下四個方面的重大挑戰：

一，院校、專業及學生數擴大如此迅速，應當如何做到因需施教、因材施教？我國社會的文化藝術產業和事業究竟需要多少種培養模式？分別是什麽樣的培養模式？目前有不少新開的培養機構思路不清，有的不顧條件盲目照搬精英藝術院校的模式，有的乾脆沒有模式意識，目標、課程、師資混亂。 …

其實，“‘操正步’等小兒科的動作”是任何教育都不可或缺的，對於藝術人才的培養就更加重要。上海戲劇學院院長黃昌勇教授正確地指出：藝術人才的培養應該分層、分類管理，國家對這方面的頂層設計和分層、分類管理做得還很不夠。因此，當下藝術人才培養領域最重要的問題是，如何來實行分層、分類管理？這就需要具體切實的研究、論證和實驗、總結。 

河北大學藝術學院田亞梅、王海英在《普通高校專業藝術人才培養模式現狀研究》一文中指出，普通高校的實際情況與藝術院校的藝術專業有很大差異，導致教師在教學過程中不能與學生有機結合，教與學有脫節現象，教學效果差，達不到預期目標。[7]…

每個培養機構都應根據具體培養目標的專業特點，確定成體系的理想範本——取材於古今中外經典的教材系列（曲譜、畫作、劇本、視頻、身段、唱法等），整理出循序漸進的最能激發學生在學好範本基礎上進行自主創造的系列教學法（包括使用高科技新媒體的方法）。



專門藝術人才需要的理想範本相對集中（最極端的例子就是長期師從某門某派的戲曲與聲樂），復合型藝術人才的範本來源就比較廣泛。一般來說，招生和教學的前期更多強調理想範本；教學後期和畢業呈現更多鼓勵自主呈現。在這些前提下，不同類型的學校和專業都要建設各有特色的培養模式。 

二、藝術人才培養現實問題的具體表現 …

還有些人習慣於盲從某些西方理論，喜歡說教藝術必須完全因人而異，不能有任何模式來束縛老師、學生的創造力。然而只要是“教”，特別是面對一定數量的培養對象，沒有模式的話任何機構都難以操作。



真正的天才也許是不用任何人來教的，但整個社會需要的藝術人才並不只是少數藝術大師；因此當今世界上，絕大多數藝術人才還是院校培養出來的。只要辦院校，就一定要有恰當的模式，而要構建模式，首先必須清醒認識“理想範本與自主呈現”這一藝術教育的基本矛盾。

這對矛盾是藝術人才培養模式的核心——要培養什麽樣的人才，就首先要確立什麽樣的範本教材，再尋找能讓學生根據範本學會自主呈現的方法。我們需要一種動態的規律性理論——既反對死守套路的刻板模仿，也反對盲從某些西方人炫耀的自我中心的極端自由主義。…

據歷年《中國教育年鑒》，藝術類本專科在校學生1978年是5600餘人，2014年是1892101人，與全國大學擴招的總倍數相比，藝術專業擴招的倍數高出了十多倍；不少綜合性甚至工科大學都辦起了藝術專業，讓千百萬青少年圓了他們的父母那一輩遙不可及的藝術夢。對於這樣的高速發展以及與之互為因果的“藝考熱”，社會上一直有各種議論。



中國人民大學藝術學院教授陳傳席的看法比較激烈：“教育部應該有一個死規定，什麽學校應該設美術系，什麽學校不應該設美術系。沒有死規定，中國的人情關係多得很。現在有的學校書法專業設了博士後點，培養了很多博士後，書法專業需要那麽多博士後嗎？硬性規定是必要的。我建議砍掉80%的美術系，中國不需要那麽多美術人才。”[1]

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原題<建設具有中國特色的藝術人才培養國家體系——兼論當前藝術人才培養的悖論與前景>

作者：孫惠柱（上海戲劇學院，上海200040）…

賞心樂事

南宋的張約齋曾把春夏秋冬四季中的每一季，劃分為孟、仲、季三個月。即正月孟春，二月仲春，三月季春。四月孟夏，五月仲夏，六月季夏。七月孟秋，八月仲秋，九月季秋。十月孟冬，十一月仲冬，十二月季冬。

在張約齋筆下，每個月都有節日、有活動，如果說正月歲時更新，是節日活動之高峰，還情有可原，可那平平常常的四月孟夏，卻也是活動不斷，好像每天都在節日之中——

初八日亦庵早齋隨詣南湖放生食糕糜

芳草亭鬥草芙蓉池賞新荷…

鐘馗已不再是那種猙獰厲鬼模樣，而是像一位胖墩墩的老官吏，端坐輿上，袖手回眸，悠然自得，只是兩只巨眼圓睜，鼻孔碩大朝天，仍顯露出神威凜凜。小妹及其侍女，則均以墨當作胭脂塗抹面頰，出人意表，妙趣橫生。但詼諧之中亦見端莊，只見小妹長裙曳地，高髻朝天，少女老婦，簇擁隨後，儼然貴人模樣。

二十余個奔走趨行的小鬼，大小胖瘦，高矮不齊，黑白分明，各具神態；或光頭，或戴帽，或側首回顧，或仰面昂首；有架輿的，有肩壺的，有扛寶劍的，有挑行裝的，有挎包裹的，有背葫蘆罐的。他們多為赤背裸體，與小妹、侍女的麗服靚裝互相映照。…

皇宮內火起被撲滅後，“消防隊”均得到10貫至300貫不等的賞賜，重傷的將官和輕傷將官，各得200貫與150貫的醫藥錢，重傷人兵和輕傷人兵，各得70貫與40貫的醫藥錢。

若是在救火中有不盡力者，查出後定以“軍法”治罪。宋政府經歷多次滅火，已制定出了許多嚴格的失火、滅火懲治法律，《慶元條法事類》中，就對城市失火治罪及滅火時所應遵循的作了詳盡的規定：

諸在州失火，都監即時救撲，通判監督，違者各杖八十。雖即救撲，監督而延燒官私舍宅二百間以蘆竹草版屋三間比一間，都監、通判，杖六十，仍奏裁。三百間以上，知州準此，其外縣丞尉州城外草市倚郭縣同並鎮寨官，依州都監法。…

後唐五代的梁開平年間，出現了這樣的情景：錢塘怒潮急湍，晝夜沖擊，版築不牢。吳越王錢鏐到“錢塘潮神”伍子胥的廟去禱告：願鬼忠憤之氣，暫收洶湧之潮。然後，采取山陽之竹，用鴻鷺之羽為飾，以丹珠煉剛火之鐵做簇，造3000箭矢。又用鹿脯煎餅、時果清酒，禱告六丁神君、玉女陰神。第二天，為表示射蛟滅怪的決心，錢鏐用500強弩手，以造好的箭矢射向勢不可擋的錢塘江潮頭，每潮一至，便射一矢。

這則出自《吳越備史雜考》一書的記錄是不可信的，然而它恰恰反映了宋代以前的人們對錢塘江潮無可奈何、誠惶誠恐的可憐形象。…

爭標弄潮

“三月十八，村裏老婆風發。”

這是金盈之《醉翁談錄》中的一句俗諺，說的是在這一天，村姑無老幼都入城玩耍，主要去處是金明池。金明池真有可以使“村裏老婆”瘋瘋顛顛的魔力嗎？是的，作為地處中原的城市中的一處園囿，它在平時大門不出未見過世面的“村裏老婆”，也在一般的市民面前展現開來的，是個極其新鮮而又神奇的境界——

波光浪花，返照著矗立在水中的島上宮殿，亮晶晶，金燦燦。池中，龍舟昂首，小船簇擁，遊艇徜徉，橋飛千尺長虹，柳絲拂水；岸上，樓閣巍峨，樹叢環繞，彩棚人聚，伎藝湧動………

如果用骰錢祝之得一個“純成”，便去拐孔氏女，結果他隨手便得了一個“渾純”，但他還不放心，又借骰錢“一祝”，結果又得一個“渾純”。也許這樣的運氣是少見的，鄭覆禮在這天夜裏，便將孔家小姐拐走了。運氣好壞，只有去撲一下便知端詳，何樂而不為？這大概是所有參加關撲的市民的心理吧。這樣的市民不止一個，各式各樣的關撲形式便相應出現。東京有這樣一位撲賣餳的小商販——…

在達官顯貴的眼裏，妓女纏足，才能愈發體現其瘦、小、尖、彎、香、軟的美來，才能使人春情蕩漾，欲火難忍。纏足之所以始於妓女，其目的只有一個，就是為了供貴族們更舒服地玩弄。

至於妓女的生存好壞，貴族們是很少關心的。像東京“南曲”的妓女顏令賓，一旦得病，則無人光顧了。她強扶弱體，寫下了“氣余三兩喘，花剩兩三枝。話別一樽酒，相邀無後期”的詩句，讓小童子送給她昔日按諸衙門行牒而奉候的朝士郎君，希望他們能為她的死作哀挽之詞。

“香魂竟難論”，“誰來為鼓盆”，這一哀章道出了許多妓女的真實境遇。這不禁使人想起那些與士子發生真實愛戀的妓女，“人間最苦，最苦是分離。伊愛我，我憐伊”。艨艟巨艦，也載不動這沈甸甸的戀情。…

宋代城市妓女，仿佛比她們所處的那個時代的一般女子更為生動，更賞心悅目，其實，這是一種被精心修飾出來的“人工美”，一顰一笑，一言一動，走坐立睡，喜愛瞋怒，都那麽藝術化，以至可以使人“從頭看到腳，風流往下跑；從腳看到頭，風流往上流”……她們，秀色可餐，媚態如春，不由人不魂銷魄蕩。纖纖的腳，裊裊的腰，能酥軟權傾朝野大員的肌骨；飽滿的乳，含春的面，能化解宦海的險惡，黨爭的酷烈；社稷情，軍馬苦，官場怨，同僚恨，在妓女的溫暖呵護中，統統變作飄渺的雲煙。

妓女，像一乘奇妙的仙槎，將狂放的子弟，輕佻的郎君，落魄的公卿，失意的紳，一一吸束，載駛到愜意的彼岸。這就是為什麽那擁有三宮六院的風流天子徽宗，也要步入這征逐城市妓女的行列的原因。在談到男人與妓女交往的歷史時，不能不首先提到妓…

水光瀲灩晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

西湖與女子渾為一體，這一美妙的比喻，是來自蘇東坡的切身體會。已憶不起是蘇東坡第一次還是第二次在杭州時的作為了，反正是蘇東坡以後的杭州太守姚舜明，聽一位曾經侍候過蘇東坡的老娼娓娓道來過——

他一有閑暇，就約許多賓朋遊西湖，次序是：早晨在山水最佳的地方吃飯，吃完飯，讓每位客人乘一只船，選出隊長一人，再各領著幾位妓女，隨便到哪去。吃完中午飯後，再敲鑼集合在一處，登上望湖樓、竹閣等處歡鬧，一直到深夜一二鼓，夜市未散時，他們才拿著燭火回城，引得人們夾道觀看。眾妓女，華服縱馬，踩著月光，異香馥郁，光彩奪人，恍如仙子下界。觀看這支歸還的千騎隊伍，已成為當時杭州的一大勝事。…

我們還從宋人話本中看到：在宋代城市裏，媒婆給人撮合婚事，首先也是講好女子會很多樂器，以“李樂娘”自譽。一般市民也都要培養自己的子女唱曲，這喚作“教成一身本事”。北宋東京低級吏員之家的慶奴，由於“唱的好曲”，在生活無著流落鎮江的時候，便到酒店“賣唱”為生。

為賺錢而唱的樂伎，由於訓練有素，往往都是歌喉婉轉，字真韻正，使人百聽不厭。至於城市中的舞蹈，可以用《繁勝錄》中的一句話概括：“諸色舞者，多是女流。”最為突出的是臨安，街市上三五成隊的樂人，擎一二女童舞旋，唱小詞，專沿街市“趕趁”……

可以說，歌舞女伎成為宋代城市女伎的主流。金人攻陷東京前，一次來索千名女伎，主要也是限於歌舞伎，就能說明這個問題。但這不等於說女伎僅歌舞一種，在宋代城市中，女伎的範圍是很寬的。1992年2月，河南洛寧縣東宋鄉大宋村出土的北宋樂重進畫像石棺可證——…