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埃及古詩:亡靈書

"(美國)郎費羅·村鐵匠 在一株繁茂的栗樹下, 有家,村鐵匠鋪。 鐵匠是個強壯的漢子, 一雙大手真強壯, 在他雄健的胳膊上, 肌肉就,鐵一樣。   他的頭髮是卷曲的,又黑又長, 還有個竭色的臉龐, 他的眉毛浸透誠實的汗水 他掙他能掙的錢, 他敢面對整個世界, 因為他對誰也不欠賬。   一週又一週,從早到晚, 你都能聽見他的風,在, 你能聽見他在揮動沉重的大鎚, 緩慢而又節奏地敲打著, 就,在夕陽西下的時候, 村教堂的打鐘人在敲鐘一樣。   孩子們放學回家…"
Friday
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埃及古詩:亡靈書

"[愛墾研創·嫣然]閱讀札記 [奧地利]伯恩哈德(Nicolaas Thomas…"
Dec 12, 2025
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埃及古詩:亡靈起身,歌唱太陽

"I have in me like a haze by Fernando Pessoa Which holds and which is nothing A nostalgia for nothing at all, The desire for something vague. I’m wrapped by it As by a fog, and I see The final star shining Above the stub in my ashtray. I…"
Dec 2, 2025
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埃及古詩:尼羅河頌

"[下午的月亮] 有時,下午的天空中出現蒼白的月亮,像一朵白雲在悄悄地運行,沒有光澤,好比沒有登台的女演員,穿著平時的服裝,不事聲張地悄悄坐在劇場里看看同行的演出,但願不引人注意。 [下午]  灰濛濛的白晝顯得無精打采,逆來順受,忙忙碌碌地做著它那始自遠古時代的工作,編織著珠灰色的花邊,還要幹好幾個小時;想到我要和它單獨呆在一起,而它不會比一個為了湊近亮光而坐在窗邊幹活的、對房里的人不聞不問的女工更認識我——想到這些,我不禁內心淒然,憂從中來。 【野獸】 正如所有…"
Nov 28, 2025
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埃及古詩:亡靈起身,歌唱太陽

"[愛墾研創·嫣然]生成的創意:為己之學、自我技術與個體化在文創領域的啟示 一、從「創意」到「生成」:AI時代文創的危機與契機 AI技術的興起,使「創作」不再是人類的專屬領域。AI可以作詩、畫畫、編曲、寫劇本,甚至能設計品牌形象與文案。傳統上被視為人類最具靈魂的「創意活動」,如今被演算法大量模仿與取代。這迫使文創領域重新思考:…"
Nov 26, 2025
Dokusō-tekina aidea commented on moooi's photo
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"[愛墾研創·]《故事終結》中的一句話——關於「故事」與「中間」 納道什·彼得(Péter Nádas,1942,誕生於匈牙利布達佩斯)在《故事終結》裡寫道: 「每當涉及真正的問題,每當需要思考的時候,無法思考的頭腦就會用一些小小的軼事來安慰自己。……故事,不過是發生一次的生活細節而已。故事裡面不存在教訓。你只有找到…"
Nov 25, 2025
moooi commented on moooi's blog post 愛墾文創 地方創生: 達人交流 最新動態
"江西海昏侯墓出土簡牘內容持續「上新」 中新社南昌11月15日電 (記者…"
Nov 23, 2025
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埃及古詩:亡靈書

"路易絲・葛麗克(Louise Glück)〈女巫草 Witchgrass〉 有什麼 不受歡迎地 闖入這世界 呼喚著混亂,混亂—— 如果你如此恨我 那就別費心 給我一個名字:你需要 在你的語言裡 再添一個污衊, 再添一種方式 把一切 怪到某個族群頭上嗎—— 正如我們都知道的, 若你膜拜 唯一的神, 你也只需要 唯一的敵人—— 我不是那個敵人。 我只是個藉口,好讓你 忽略你眼前 正在發生的事: 就在這張床上,…"
Nov 19, 2025
Dokusō-tekina aidea commented on moooi's photo
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"路易絲・葛麗克(Louise Glück)〈女巫草 Witchgrass〉 有什麼 不受歡迎地 闖入這世界 呼喚著混亂,混亂—— 如果你如此恨我 那就別費心 給我一個名字:你需要 在你的語言裡 再添一個污衊, 再添一種方式 把一切 怪到某個族群頭上嗎—— 正如我們都知道的, 若你膜拜 唯一的神, 你也只需要 唯一的敵人—— 我不是那個敵人。…"
Nov 19, 2025
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埃及古詩:亡靈起身,歌唱太陽

"四、生成中的創意:從西蒙東的技術哲學看文創 西蒙東對技術持有一種極具啟發性的態度。他並不將技術視為冷冰冰的工具(编註:對照道與器),而是一種具有生成力的存在。他認為技術是「個體化的中介」——它使人與世界的張力得以轉化為新的秩序。AI、數位媒介、影像與虛擬實境,若被理解為技術性的「共生成工具」,那麼它們不再是取代人類創意的威脅,而是促進人類新一輪個體化的契機。 這樣的觀點,能為文創領域帶來根本轉變: 文創不應以「反技術」或「去人化」的焦慮為中心,而應思考如何將技術納入創作的…"
Nov 18, 2025
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Ryta by Harry Hazari

"愛墾APP:「技術行星化」(technological planetariza-tion)是一個用來描述當代世界在技術推動下,整個地球層面逐漸被統合、連結、並受到科技邏輯支配的過程。 它不僅是一種地理上的全球化,更是一種存在方式的轉變——人類、自然與技術之間的關係在此過程中被重新界定。這一概念源自二十世紀中後期的哲學與科技批評思想,特別是馬丁‧海德格(Martin Heidegger)、吉爾伯特‧西蒙東(Gilbert…"
Nov 3, 2025
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埃及古诗 阿顿颂诗

"四、人與存在的關係:Dasein 對抗實體論 亞里士多德的「人」是由靈魂(形式)與身體(質料)組成的實體,靈魂是「有生命之物的形式」,這是一種形上學的構成關係。…"
Nov 2, 2025
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埃及古詩:尼羅河頌

"海德格爾的Ereignis(appropriation) 一、詞源與基本意義 德文 Ereignis 一詞來自動詞 ereignen,原意是「發生」、「出現」。但海德格在重新詮釋這個詞時,玩了一個詞源的哲學遊戲——他將 Ereignis 與 eignen(使之成為自己的)聯繫起來。因此,對海德格而言,Ereignis 同時意味著「發生」與「歸屬於(appropriation)」。 換句話說:Ereignis…"
Nov 1, 2025
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埃及古詩:尼羅河頌

"愛墾評註:風格来自缘素的羣合 「方以類聚,物以群分」這句話出自《周易》,意思是同類的事物會聚集在一起,性情和志向相同的人也會自然地結成群體。這句話也比喻事物和人群會按其性質進行分類聚集。 「方」: 指方術、治道的方法,引申為人的各種行為或事物。 「類」: 指同類的事物。 「聚」: 指聚集在一起。 「物」: 指各種事物。 「群」: 指人或事物的群體。 「分」: 指區分開來。 出處: 《周易·繫辭上》。 現代應用:…"
Oct 30, 2025
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埃及古詩:尼羅河頌

"陳明發〈病痛的情動時刻〉 生老病死是自然現象 怎樣對待本身的病痛 卻是一門人文功課 活得豐盛是人生必修課 健康重要,但要是鬧病了 要補的不僅醫學、藥學 額外加分的是 病痛中的感悟 所謂「事情」;生病這件「事」 是和自己談「情」的最好時刻 情動處,人生格外豐盛 感悟最深刻、最強烈 儒家有言:興觀羣怨 在這病痛的情動轉折 興起情緒而至難言無言侵蝕情志 那個「羣」就是和自己作伴 「怨」不是他人的,而是自己的「願」 人生大課為何額外取分 因為「觀」就是我們怎樣看 做如此思辨,文創就不只是…"
Oct 26, 2025
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埃及古詩:尼羅河頌

"陳明發·日記 不完全是為了 記錄自己的心靈活動 而是想聆聽它們之間的 對話 (新世紀第一個25年札記選 2.9.2002) Diary by Dr. Tan Beng Huat Not merely to record the tremors of my soul, but to listen — softly — to how they speak to one another. (From 「Notes of the First 25…"
Oct 19, 2025

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愛墾APP:感覺、感受與感情

Posted on June 21, 2025 at 4:30pm 0 Comments

愛墾APP:感覺感受與…

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愛墾APP·俏皮話:有點道理,更多是痛

Posted on March 28, 2025 at 12:30am 0 Comments

愛墾APP:有點道理,更多是痛

深夜的眼淚比白天的笑容更加真實,

清晨的沉默比黃昏的告別更加悲傷。

離開比遇見更能看清一個人的內心,

相處比分開更能見證兩個人的愛情。

書信裡的告白比面對面的更勇敢,

夢境中的擁抱比現實裡的更溫柔。…

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愛墾APP: 人類的第一次閃電

Posted on November 6, 2024 at 5:30pm 0 Comments

維柯的《新科學》(La Scienza Nuova)雖然沒有直接對「夢」現象展開詳細討論,但在他關於詩性智慧(sapienza poetica)的探討中,可以找到與夢境現象相關的隱含聯系。維柯的思想集中在早期人類如何通過詩性智慧與神話像徵等方式去理解世界,這與夢境中的像徵性思維和原始情感體驗有一定的相似性。

詩性智慧與像徵性思維…



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趙秀鳳 崔亞霄:多模態體認詩學—基於體認語言學的研究 7

Posted on June 18, 2024 at 7:00pm 0 Comments

 21世紀起的後現代實驗文學,充分利用各類圖文符號,激活人的感知體驗、情感和認知加工;這類文學的日漸興盛也充分說明了多模態符號體認性對文學的影響。 因此,我們有必要拓寬體認語言學的外延,從廣義的符號層面,考察體認的過程;如針對後現代實驗文學的多模態組合特征,闡釋該類文學得以產生、接受、形成獨特文學樣類背後的體認機制;通過透視讀者的閱讀體驗和認知加工過程,揭示多模態文學交流背後的規律性特征。 這一「多模態體認詩學」的研究路徑是對語言及其他符號體認性的有力補充,有助於更加全面立體考察語言及多模態符號交際全過程中的體認性,揭示符號的人本性、唯物性和互動性本質。

其次,豐富體認語言學的理論蘊含。 體認語言學傾向於在人類群體意義上闡發體認的意義,多模態體認詩學則可以關注真實、個體讀者的體認經驗,即關注真實的沉浸於文學作品中的真實讀者,考察他們沉浸於文學自然閱讀過程中的真實體認過程。…

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