[愛墾研創·嫣然] 「俱足」，是「什麼都不缺」嗎？～～在當代語境中談「俱足」，若僅將其理解為「什麼都不缺」，反而容易誤解其深意。真正的俱足，並非外在條件的圓滿，而是一種內在狀態：在不完滿的現實中，仍能感受到某種穩定、自洽與不匱乏的心理質地。

首先，俱足並不排斥慾望。人依然會渴望更好的關係、更理想的生活、更清晰的方向；但關鍵在於，這些慾望不再建立在「我現在不夠好」的焦慮之上。換言之，俱足的人可以追求改變，但不以否定當下的自我為代價。他們的行動來自選擇，而非匱乏驅動的補償。…

[愛墾研創]影劇中的「俱足」與「療傷」～～若將《完美故事》A Perfect Story (SpanishUn cuento perfecto，2023，Spain）與《寶島誘惑》…

[愛墾研創·嫣然]橫與點的量子糾纏：論「亠」與「卜」的虛實共生

在漢字的深邃代碼中，存在著一對極其簡約卻充滿張力的「量子兄弟」——「亠」（音頭）與「卜」。一個是居於字巔、無聲覆蓋的屋脊，一個是火灼甲骨、隨機裂變的神諭。它們在歷史的演變中雖各行其道，卻在文化的底層邏輯裡達成了一場跨越時空的糾纏。

一、 虛無與顯現：從部首到觀測者…

[愛墾研創·嫣然]大自然的電影語言～～在電影的語言裡，自然從來不只是背景。它像一種古老而沉默的敘事者，將時間的壓縮、情感的震盪與人類難以言說的經驗，轉譯為可被觀看的奇觀。當閃電擊中沙地、海水在夜裡發光、天空於正午忽然熄滅，這些並非單純的自然現象，而是世界在短暫瞬間向人類敞開其深層結構的縫隙。電影工業熱衷於擷取這些縫隙，並將之編織為故事的一部分，正因為它們同時具有科學的真實性與詩的不可解釋性。…

[愛墾研創]沙巴：「巫」與「武」的守護



在婆羅洲的神祕版圖上，沙巴不僅是動植物的寶庫，更是一片被古老神祇與戰士靈魂守護的土地。當代旅人走進這片土地，往往被其湛藍的海水與雄偉的神山所吸引，但在繁華的觀光背後，隱藏著一套由「巫」與「武」交織而成的生存哲學。這不只是關於咒語或格鬥技，而是一種植根於萬物有靈論（Animism）的生命體系。

一、巫術：人神之間的隱形契約…

Something

comes into the world unwelcome

calling disorder, disorder—

If you hate me so much

don't bother to give me

a name: do you need

one more slur

in your language, another

way to blame

one tribe for everything—

as we both know,

if you worship

one god, you only need

one enemy—

I'm not the enemy.

Only a ruse to ignore

what you see happening

right…

有什麼

不受歡迎地

闖入這世界

呼喚著混亂，混亂——

如果你如此恨我

那就別費心

給我一個名字：你需要

在你的語言裡

再添一個污衊，…

〈Witchgrass〉：一首在現代／後現代之間振盪的黑暗福音——大膽的元現代主義閱讀方式

路易絲・葛麗克（Louise Glück）的〈女巫草〉（Witchgrass）是一首怪異的詩：它以一棵「雜草」的聲音說話——…

五點整。他們張開嘴，

聲音傾瀉而出：尖銳、刺耳、帶金屬味。

先是那個男孩，然後是他的妹妹。有時，

兩人同時放聲尖叫，而我便想著

要不要穿上鞋上樓看看，

那是否只是他們父母在進行的一項

關於好水晶器皿的實驗，

那些水晶現在肯定…

5pm on the nose. They open their mouths

And it rolls out: high, shrill and metallic.

First the boy, then his sister. Occasionally,

They both let loose at once, and I think

Of putting on my shoes to go up and see

Whether it is merely an experiment

Their parents have been conducting

Upon the good crystal, which must surely

Lie shattered to dust on the floor.

Maybe the mother is still proud

Of the four pink lungs she nursed

To such might. Perhaps,…

把天花

置入世界末日

頭骨裡的布丁

帶著檸檬味

只是一點

直到你推穿

抵達更濃

近乎苦澀的

中心甜味

「Yum」是一個企業品牌…

Putting the pox

in apocalypse

the pudding in the skull

has a lemony taste

just a little

until you push through

to the richer

almost bitter

sweetness at the center

Yum is a corporate brand

encompassing multiple

fast-food franchise chains

he marched his co-workers

out of the restaurant

& into the woods

where he shot them

The angel of death

ambles in

from the memory gardens

It merely needs

to brush…

一．Brian Massumi：強度（intensity）與「及時」身體節奏

核心論述：在《The Autonomy of Affect》中，Massumi指出：「強度（intensity）是與意義被語言化前的身體反應相對應，它不依循語義邏輯，而是非意識層次的自律反應」(…

黑山詩人（Black Mountain poets），有時也被稱為投射主義詩人（Projective Poets）是20世紀中以北卡羅來納州黑山學院為中心的一群前衛後現代主義詩人



背景

雖然黑山學院只存在了23年（從1933至1956年），一共只招收了1200名學生，它是美國最著名的實驗藝術教育和實踐機構之一。在1960年代裡它培養了眾多前衛藝術家。它促進了視覺藝術、文學和表演藝術的教程。…

References



Aristotle. (1953). Aristotle on the art of fiction (L. J. Potts, Trans.). London: Cambridge University Press. Carroll, N. (2008). The philosophy of motion pictures. Malden: Blackwell.



Deleuze, G., & Guattari, F. (1994). What is philosophy? London & New York: Verso. Dewey, J. (2005). Art as experience. London: Penguin Books.

Eisenstein, S. (1988). The fourth dimension in cinema. In: S. Eisenstein, Selected works: Writings,…

在其所有變體中，炮彈震撼的面容以情感的方式表達出一種深刻的道德困境：它將道德上的憤慨與虔敬的回憶結合，將控訴與莊嚴地紀念那些為維護政治共同體而犧牲的人融合。在這個意義上，我們可以將炮彈震撼的面容理解為一種「悲情公式」（Pathosformel），它首先生成並結構了戰爭電影作為一種類型。然而，如果我們談及悲情公式，我們指的並不是視覺文化中可以追蹤到的系列統一性的圖像主題或動機，而是情感的流轉，即被傳遞到某個群體的激情（即悲情），無論是觀眾、宗教群體或政治群體。對提出「Pathosformel」概念的阿比·瓦爾堡（Aby…

電影圖像本身成為了一種感知空間的「第四維度」，在此空間中，前述的三種運動（空間中的運動、圖像的運動、以及影響觀眾的過程）彼此關聯並能夠彼此生成。換句話說，影像的呈現既涉及屏幕上所表現的運動，也涉及觀眾在觀影中被所見所感影響的身體。正因如此，電影圖像作為一種空間的第四維度顯現出來，在其中不同運動維度之間的切割、分割和銜接都可以作為一種塑形的時間和時間形式而被體驗到。運動-影像的構圖形式因此標記了屏幕上的運動與觀眾感官中的具身過程之間的界面。

在這一理論模型中，復雜的運動剪輯展開成為一種情感體驗的構成調制或風格化。正是在這種運動維度中，索布恰克（Sobchack）找到了電影的主體間性維度：觀眾將電影圖像實現為一種特定的世界感知模式…

藝術家的活動，與觀眾的感知活動一樣，屬於一種文化實踐的范疇。這種實踐有意地將感知、思考和創造等操作從日常語境中抽離出來，使其成為審美愉悅的對象。在這個過程中，觀眾的感受與感知對象之間建立了緊密的聯系。體驗的愉悅在於感知到自己被某一對象所影響並與之密切相連。被影響的狀態被轉化為一種反思性的「在世界中存在」的狀態；體驗的完整意義是指一種情感交換關系，在這種關系中，感知主體與他們所體驗的世界相連，同時對這種聯系具備反思性的洞察。

觀眾的感受…

相反，基於關係性情感的概念（→情感），我們將關注在特定媒介形式和媒介化的交流形式中表現為情感效果的那些媒介實踐。從這一視角出發，情感動態並不歸於個體情緒——相反，它們本身指向主體化的過程。表達「我感到」的「我」總是一個被媒介化的受影響效果，找到了一種符號化的表達形式（→感受）。這種表達形式本身植根於話語生產的知識體系和媒介實踐中。這些實踐可以因藝術（產生審美愉悅）、社會（例如教育目的）或宗教（儀式目的）的動機而被驅動。它們可能旨在娛樂、形成特定的行為習慣，或生成歸屬感。這些實踐規定了那些使人能夠首次體驗並表達「我感到」之類情感的位置。我們在概念化中提出的「我感到」總是指向主體化效果，反映出歷史性話語、文化實踐及權力和控制的技術，這一切都被各種媒介所結構化。…

「情動詩學」一詞源自亞里士多德的悲劇理論，這一理論被視為詩性思維的奠基文件。它描述了某一藝術作品——在本章中，我們將關注電影影像——如何構建觀眾的情感參與。亞里士多德的「淨化」（catharsis）概念（1953年）也許是通過媒介調節情感的最著名模型。它區別於其他使人情緒化的藝術手段，因為它包含一種特定的情感動力。

根據亞里士多德的觀點，悲劇旨在通過戲劇性場景的安排，逐步強化「悲劇情感」（恐懼與憐憫）的激發。在此，正是修辭意圖決定了情感的性質、強度和層次。情感被激發，以便得以有目的地釋放、淨化或消解。…