談到學習心理學，要談杜威、勒溫和皮亞傑三人的學說。他們在‘行為主義’和‘認知學派’以外，對於我們的學習過程，提供了新的角度，讓我們可能從學習中，得到更大的樂趣與啟發。‘行為主義者’認為人像動物一樣，是‘刺激－反應’的產物，像家犬每一回都在聽見鈴聲後進食，日子久了，一聽見鈴聲就知道有東西吃了。或說，政府大派禮物的時候，就是大選要到了。

‘認知學派’則覺得人的知識，是“獲取、操縱、回憶”抽象符號的結果，個人主觀的、意識的元素並不存在。例如電視臺不斷給人的感官做單方面的灌輸，某某人是“成功人士”，某某產品是“聰明人的選擇”。或說，某某課本所教導的，考試會出題的東西，一定很重要，非死記下來不可，這樣考試的時候才不會忘掉。

Experiential Learning第一頁提到杜威(Experience and Nature, 1958,…

過去，國家給人身份、榮譽感和意識形態。現在越來越鮮明的趨向是，許多人首先會想起自己的市民身份；他們以自己所居住的城市為榮，這是先後的問題，國民身份和市民身份，那一個首先讓人想起，或說得比較大聲一些？



這不是絕對的，一分為二的選擇題，沒有太大的矛盾。只是，有時候，市民身份更令人感覺得自己與眾不同，有認同感與特征。社區感可能更令人感到親切、接近。

其中，生活方式與消費形態，更大地表現出一個人的社會身份。例如，咖啡座、餐廳、旅遊業和業余活動。在John Hartley主編的Creative Industry(2005)中，Jinna Tay…

早在1985年，已故管理學大師彼德德魯克在《管理學前沿》第十九章《工作與人：日益增長的不匹配》中提到過，“現在有一個很時髦的作法是把企業的人事部改名為‘人力資源部’。但是少有雇主意識到，特別是很少有人力資源經理意識到，現在需要的不僅僅是一個更好的人事部。我們面對著的是工作與現有勞動大軍越來越大的互相不匹配。工作與人都在發生變化。結果，職位空缺越來越不適合於無業者。同樣，等待就業者的資格，期望和價值觀已經變得不適於需要人的工作。

………藍領的失業率之高仍使工資被壓得很低。然而，一些最好並且工資最高的藍領工作，卻越來越難以找到人來幹，原來需要“技術工人”的工作現在越來越多地需要“技術專家”，及具有一點安裝信息系統、或為機器人和運送設備編程序等方面知識的人，正是制造業中的這類工作目前在提供迅速增長的就業機會。…

心理學家傾向於把創造力完全看成是一種心智過程(mental process)。在本章中，我將指出這種觀點對於創造力是不適合，創造力是心智事件，同時也是文化和社會事件。……從莫利斯斯泰恩(Morris Stein,1953,1963)的觀察開始到迪恩西蒙頓（Dean Simonton, 1988, 1990）所展示的廣泛資料都顯示，經濟政治和社會事件對創造性生產的速率存在影響，越來越清楚的一點是，如果想解釋一個新的想法和產品為什麼、甚麼時候、在甚麼地方會出現並被一個文化所接受，我們就必須考慮個體以外的各種變量(Grubar,1988;Harrington,1990)。（契羨米亥，Csikszentmihalyi,1999)（257頁）…

早在1985年，已故管理學大師彼德德魯克在《管理學前沿》第十九章《工作與人：日益增長的不匹配》中提到過，“現在有一個很時髦的作法是把企業的人事部改名為‘人力資源部’。但是少有雇主意識到，特別是很少有人力資源經理意識到，現在需要的不僅僅是一個更好的人事部。我們面對著的是工作與現有勞動大軍越來越大的互相不匹配。工作與人都在發生變化。結果，職位空缺越來越不適合於無業者。同樣，等待就業者的資格，期望和價值觀已經變得不適於需要人的工作。

………藍領的失業率之高仍使工資被壓得很低。然而，一些最好並且工資最高的藍領工作，卻越來越難以找到人來幹，原來需要“技術工人”的工作現在越來越多地需要“技術專家”，及具有一點安裝信息系統、或為機器人和運送設備編程序等方面知識的人，正是制造業中的這類工作目前在提供迅速增長的就業機會。…

團隊：創意勞動者如何生存？

《五星級香港――文化狂熱與民俗心靈》（陳雲博士，香港花千樹出版有限公司，2005年，113、114頁）提到，“與資本家一樣，工人也是依靠創意勞動（creative work）或者智慧型勞動（smart labor）而生存。創意是回到“有/無”的競爭，因此不會被資本的多/寡和速度的快/慢所擊敗。面對終身自學，創意勞動者必須改變被動的心態，要以我為主，“持續學習”是為了重新發現自己先前被工作崗位磨蝕了的潛能，是為了“自新”（re-inventing oneself），而不再是為雇主盡忠，面對職位的合約化，創意工人也是一所有限公司，他/她只能當自己企業家的合約合作夥伴，是工作合約的遊獵者。…

心理學家傾向於把創造力完全看成是一種心智過程(mental process)。在本章中，我將指出這種觀點對於創造力是不適合，創造力是心智事件，同時也是文化和社會事件。……從莫利斯斯泰恩(Morris Stein,1953,1963)的觀察開始到迪恩西蒙頓（Dean Simonton, 1988, 1990）所展示的廣泛資料都顯示，經濟政治和社會事件對創造性生產的速率存在影響，越來越清楚的一點是，如果想解釋一個新的想法和產品為什麼、甚麼時候、在甚麼地方會出現並被一個文化所接受，我們就必須考慮個體以外的各種變量(Grubar,1988;Harrington,1990)。（契羨米亥，Csikszentmihalyi,1999)（257頁）…

契羨米亥(Csikszentmihalyi,1988,1996)采用了一個不同的“系統”方法，並突出強調個體、專業和領域的交互作用。一個個體從某個專業獲得信息，通過認知過程，人格特征和動機把這些信息轉化或擴展。領域（field），是由控制或影響一個專業的一群人（如藝術批評家和展廳擁有人等）組成的，這些人對新的想法進行評價和選擇。專業(domain)，從文化的角度看是一個符號系統，承擔著把創造性產品保存並傳遞給其他個體和後代的責任。加德納(Gardner,1993)做過的個案研究則表明，創造性項目的發展可能依賴於一個系統（如在一個領域內各競爭批評之間的張力）或在個體專業和領域適度的不同步狀態（如在一個專業上的個別不同尋常的才能）中的一個特殊人物。（11頁）

社會環境與創造力的關系也是一個十分活躍的研究領域。在社會的層面上，西蒙頓（Simonton, 1984, 1988, 1994,…

我們對於創造性生活的研究發現了創作性個體的生平經歷中有一些有趣的和意外的相似形――莫至少對於上個世紀的那些人來說情況是這樣的。我們從EC（典型的創造者，Exemplary Creator; Gardner, 1993a,…

風格：本土化

在《創意島嶼狂想曲――2050願景臺灣》（陳郁秀、劉育東策劃主持，臺北遠流出版事業，2005年，60-61頁，《文化政策需要全面性的整合》）舞蹈家林懷民提到，“…………創作者本身存在這個地方，所以他畫出來的畫、拍出來的電影，關心的東西，我們能夠立刻溝通共鳴且深入。……我們認為天鵝湖非常好，但是它和我們的關系不大，俄國的電影齊瓦哥醫生>>很美，但是我們不了解它的背景；魔戒>>我們覺得很好，但是對西方人來講，魔戒所引申出來的意義，一直追索到北歐神話的深厚文化背景，我們缺乏理解，所以本土藝術家所創造出來的東西有其無法取代的意義。…

風格：感受日本料理

在《美的觸覺》（蔣勛，臺北遠流出版事業，2006年，67/68頁）提到，“在非常炎熱的夏天，常常喜歡跟朋友去日本料理店用餐，我覺得日本料理的好處之一，就是少。每一類食物一小份一小份的，似乎就不是以吃飽為目的，而能夠用心去品嘗去感受。

“為什麼有為什麼會有這樣的配搭？如果同時品味兩種或三種的生魚片，例如鮪魚、旗魚等，我們會發現不同的余有不同的味道。當吃過一種生魚片，再要吃其他種類生魚片時，日本料理的文化提供給我們一個建議，可以先嘗一點沾了醋的紫姜，因為它有清洗的功能，會將剛才所吃生魚片殘留在口腔中的味覺去除掉。我們的味覺於是回到一種空白，可以重新去感受下一種魚片的美味。…

和諧：從味覺開始

《天地有大美》（蔣勛，臺北遠流出版事業，2006年，68-69頁）提到，“………找回你味覺的可能。因為當你的味覺越來越麻木之後，其他的感官也會流失，於是在創造力、競爭力等方面會缺乏超越別人的可能性，因為味覺是人類認識世界的重要窗口之一。

“………過春節前後大家大吃大喝的時候，你會很奇怪忽然想吃一碗清粥，很想吃一碟小菜、青菜，因為油膩之後，忽然向往素凈。用這樣的觀點去看食物，食物就不只滿足肉體而已，恐怕也有心靈的滿足在裏面。同時在食物美學裏，這也是一種“平衡”

“基本上，我們發現人世間的美是一種平衡，也是一種和諧。…

《泛民俗學》（徐華龍，黑龍江人民出版社，2003年）提到，“泛民俗是一種在新情況下所形成的帶有一定民俗成分的社會現象，是在民俗發展過程中出現的特殊現象，在某種程度上可以將其視為傳統民俗的延伸和發展，而且它已經涉及我們生活的方方面面………。”（39頁）

“心理作用是當今泛民俗出現過程中一個十分重要的催化劑………。”（39頁）…

香港：迪斯尼與文化旅遊議程同存的啟示

身為一個大學體制外的、不需要顧存情面的私家學者（Privatgelehrter），我在祖國內地和香港猛搞文化旅遊並且大力發展文化產業的時候，寫這篇獨立的通俗學術評論，就是想大家透過旅遊的文化史和文化學，了解文化旅遊作為全球性的地方發展策略的誕生背景，加深政府和民眾的理解，不要以為文化旅遊是解決旅遊業低潮或者刺激經濟增長的技術工具。文化旅遊有它保護自然和人文環境，強化社區的文化身份和照顧當地小本經營者的深刻內容，有它的公民社會的內涵---瑞士的文化旅遊就是當地歷代公民社會艱苦努力的成果。誤解文化旅遊為“文化搭臺、經濟唱戲”的，以政府和商界來主導文化發展議程的，會失去文化，也撈不到錢，正是“竹籃子打水---兩頭空”。…

當文化碰上經濟

在這個發展不平等和經濟不公平正在進一步擴大的世界裏，急需高呼一個更加開放的人本經濟學方法。在第三世界的經濟發展環境中，這一說法可以獲得證實。同樣地，對於正享用前所未有的富足的物質的某些世人而言，有件事情越來越清晰，那就是單單傳統的經濟成就本身，並不能為我們帶來多少真正的幸福。如果經濟科學要充分研究當今世界的狀況，非常關鍵的一點就是擴展經濟學家的思考，承認文化在各方面對人類行為的重要影響，並且深思經濟和文化、經濟體系和文化體系之間，深富涵義與縱橫交錯的聯系。（同上，208頁）…

文化傳統：原是“偽造”出來的…

當文化碰上經濟

在這個發展不平等和經濟不公平正在進一步擴大的世界裏，急需高呼一個更加開放的人本經濟學方法。在第三世界的經濟發展環境中，這一說法可以獲得證實。同樣地，對於正享用前所未有的富足的物質的某些世人而言，有件事情越來越清晰，那就是單單傳統的經濟成就本身，並不能為我們帶來多少真正的幸福。如果經濟科學要充分研究當今世界的狀況，非常關鍵的一點就是擴展經濟學家的思考，承認文化在各方面對人類行為的重要影響，並且深思經濟和文化、經濟體系和文化體系之間，深富涵義與縱橫交錯的聯系。（同上，208頁）…

文化傳統：原是“偽造”出來的…

文化傳統：原是“偽造”出來的…

文化發展議程：“深度西化”的機遇

香港銜接全球化的潮流，在回歸的經濟沈滯和民心渙散的時候，提出文化發展議程，要香港這個金融經濟的國際大都會成為“文化城市”，可謂因緣際會，恰當不過。透過文化發展議程，香港這個在我國率先現代化的南方自治城市，可以嘗試進入西方文化的核心，以經濟發展議程為引子，髑及公民社會（非政府組織、社區、基金會、地方議會）、文化多元性和市民的文化創造力，以及社會的多元價值的問題，從而締造新的社會發展共識（我們將來需要的是什麼樣的社會）和矯正唯利是圖的單一社會價值，讓文化身份和文化資產成為衡量城市利個人成就的一個方法，營造新的階級和諧。

文化建設不是你死我亡的競爭遊戲，而是公平的交易場（level playing…