Macclesfield's Blog (76)

中國古代神話與傳說 11

第二節 三界之神



三界指天上、地上人間、冥界。人間是三界的中心,無論是天上還是地下,都是人間世界的仿制品。因此三界之中的神話傳說還是以地上人間最為豐富。



(1)天界之神

即人們對天象進行解釋時,加以人格化所塑造的各種形象。其中,尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:14am — No Comments

中國古代神話與傳說 10

導語



在原始社會,人與自然的關系,經歷了兩個不同的階段。最初,因為生產力非常低下,人被自然所統治,不得不屈服於自然,甚至向自然獻媚,甘當自然界的有生物及無生物的子孫,祈求自然力的保佑。這就是原始宗教的初期階段,也就是前面反覆提到的圖騰制時期。這個時期的人,是人的自然化,即人向自然靠攏。待到人類生產力有一定的提高,人與自然的關系,位置便發生了變化。人們不再甘心當自然的奴仆,而要當自然的主人。他們企圖了解自然,同化自然,使自然向人屈服,最後達到控制自然的目的。為了實現這一宏願,原始人開始將自然人格化,即在神話中讓自然向人靠攏。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:10am — No Comments

中國古代神話與傳說 9

第四節 猴與人



人類由古猿進化而來的結論,是近代解剖學、胚胎學、考古學、體質人類學的重大成果。原始人為什麼也有猴子變人的觀念呢?也許是因為猴子的智慧與靈巧,而被崇拜。神話中的猴子變人,是信仰的產物,不是科學的產物。其中的某些因素,客觀上對後人可能會有啟發。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:09am — No Comments

中國古代神話與傳說 8

第三節 人類再生



人類再生的神話傳說,一般由這樣幾個部分所組成:人類遭到一次毀滅性的洪水災害;留下的人種是一對兄妹或姐弟,也有的只留下孤身的男性;兄妹結婚或姐弟結婚傳人煙,或人與天女結合再生人類。這一種神話在世界上眾多民族都曾有流傳,故事基本結構相似,只是細節各有不同,都明確提到人類的誕生和延續,同兩性的結合分不開。我國各民族這樣的作品很多,內容大同小異,有的篇幅比較長。這裏只能選擇短小而有代表性的加以評論。

關於女媧兄妹的故事:…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:08am — No Comments

元·周致中:異域志 (7)

苑利·朝鮮半島南方文化與中國長江下遊百越文化的關系問題



苑 利(中國社會科學院)…

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Added by Macclesfield on November 17, 2016 at 10:26am — No Comments

元·周致中:異域志 (6)

  ○後眼國

  兀良河韃靼曾見,不知國在何處。其衣帽與胡人同,項後有一目。其性狠戾,韃靼多畏之。

  ○阿黑驕

  其國與野人同,人煙最多,盡在林木中住,無羊馬孳畜,射生打魚為活。

  ○盤瓠…

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Added by Macclesfield on November 8, 2016 at 10:54pm — No Comments

元·周致中:異域志 (5)

  ○大秦國

  西番之大國也,番商萃此。其王號麻羅弗,以布帛織出金字纏頭。地產珊瑚、生金、花錦、縵布、紅瑪瑙、珍珠等物,富甚。

  ○骨利國

  在西北浣海之中,南望回鶻,出良馬,乃天外地極際之所,故日長而夜短,日光於地下所照故也。日沒後,天色正曛,煮羊方熟,天已曙矣。

  ○孝億國…

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Added by Macclesfield on November 1, 2016 at 9:03am — No Comments

元·周致中:異域志 (4)

  ●卷下

  ○撒母耳干

  在西番回鶻之西,其國極富麗,城郭房屋皆與中國同。其風景佳美,有似江南;繁富似中國,商人至其國者多不思歸。皆以金銀為錢,出寶石、珍玉、良馬、獅子。

  ○私訶條國

  近女真。金遼山廟有石鼉,如人飲食將盡,向鼉作禮,則飲食悉具。其人多尚巫,談禍福。

  ○眉路骨國…

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Added by Macclesfield on October 18, 2016 at 7:54pm — No Comments

元·周致中:異域志 (3)

  ○蘇都識匿國

  國名夜義,有野人窟,人近窟住者五百余家。窟口作舍,設關籥,一年再祭。人有逼窟口,煙氣出,先觸者死,因以屍擲窟口。其窟不知深淺,其人皆如夜叉。

  ○龜茲國

  漢武帝兵曾至其國,每至元日鬥牛、馬、駝為戲,七日觀勝負,以占一年羊、馬繁息,勝者則旺。

  ○焉耆國…

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Added by Macclesfield on October 15, 2016 at 1:35pm — No Comments

元·周致中:異域志 (2)

  ○大食弼琶羅國

  有州四座,無國主,唯王豪更互主事。如婚嫁,取有孕牛尾為信,候牛生犢時,始還。娶妻須要男家割陽物曰人尾來,以為聘禮,女家還元割牛尾期信,女家得之甚喜,以鼓樂迎之。地產駱駝鶴,長六七尺,有翼能飛,食雜物,或燒赤熱銅鐵與之食,生卵如椰子,破之如甕甕有聲。國人好獵,日射獸而食。

  ○註輦國

  西胡南印度也,自故臨易舟行而去,有象六萬,背立屋,載勇士,以金銀為錢。國人尚氣輕生,不同釜而爨,亦不共器而食。

  ○娑羅國…

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Added by Macclesfield on October 10, 2016 at 3:03pm — No Comments

元·周致中:異域志 (1)

  ●卷上

  ○扶桑國

  在日本之東南,大漢國之正東。無城郭,民作板屋以居。風俗與太古無異。人無機心,麋鹿與之相親,人食其乳則壽罕疾,得太陽所出生炁之所薰炙故也。然其東極清,陽光能使萬物受其氣者,草木尚榮而不悴,況其人乎!

  ○長生國

  其國在穿胸國之東,秦人曾至其國。其人長大而色黑,有數百歲不死者,其容若少。其地有不死樹,食之則壽;有赤泉,飲之不老。蓋其國乃在天地靈氣之所鐘,神明秀氣之所蔭,凡草木鳥獸皆壽,何況人乎!…

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Added by Macclesfield on October 5, 2016 at 6:57pm — No Comments

黃健群·全球化語境下中國大陸文化「走出去」戰略分析(4)

(二)建構西方論述─強化資本主義腐朽思想及資產階級自由化的危險性



西方學者認為,經濟全球化包含諸多複雜課題,因此,即使當前幾乎每一
個國家都受到經濟全球化影響,但是在文化上還是很難有單一的發展形式。51而,中共卻認為,隨著經濟全球化浪潮,以西方為中心的文化不但會造成全球文化的同質化/一體化,且「資產階級腐朽思想」會造成大陸民眾的「精神污染」;更重要的是,來自「國際敵對勢力」不但會以強勢文化載體滲透,更進…

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Added by Macclesfield on October 2, 2016 at 6:55pm — No Comments

黃健群·全球化語境下中國大陸文化「走出去」戰略分析(3)

肆、中共推動文化「走出去」的歷程與挑戰



大陸重新與資本主義體系接軌之後,中共開始思考在文化方面加強與全球
體系對話,並希望透過中華文化「走出去」增加國際影響力。31這代表中共已經意識到大陸在融入經濟全球化體系的同時,文化上應扮演更積極角色的態度。



中共始終將全球化視為兩面刃,希冀透過參與全球化的過程,獲得全球化的好
處並避免全球化所帶來的問題,…

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Added by Macclesfield on October 1, 2016 at 12:30pm — No Comments

黃健群·全球化語境下中國大陸文化「走出去」戰略分析(2)

三、調合論者:多維度的文化流動



全球化下的文化究竟是會呈現高度同質性?亦或遭遇在地不斷的抵抗?全
球化樂觀者和批判論者爭辯的論點在於:在全球市場一體化「文化疆界」毀壞的景況下,個體的生命體驗究竟會不會因為消費/體驗全球文化而抹殺舊有的記憶?或者,仍可在消費/體驗全球文化中強化對在地的認同?這兩種觀點都仍以全球市場為基礎來論述,都以經濟向度來理解/論述全球化,因而認為全球化下的文化,呈現同質/異質的二元對立。然而,調合論者認為,文化超全…

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Added by Macclesfield on September 28, 2016 at 8:56pm — No Comments

黃健群·全球化語境下中國大陸文化「走出去」戰略分析(1)

經濟全球化是否會產生同質化/一體化的「全球文化」?

有3種觀點:一是超全球主義觀點,強調經濟一體化造成的全球消費市場會形成「全球文化」;二是批判論觀點,認為「全球文化」僅是西方文化帝國主義的侵略;三是調合論觀點,視全球化下的文化為多維度的流動。



作為文化全球化的批判論者,中
共自「十六大」後建構了文化「走出去」戰略,以國家/文化事業、市場/文…

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Added by Macclesfield on September 18, 2016 at 10:56pm — No Comments

(宋)趙汝适:諸蕃志 1

《諸蕃志》是由南宋泉州市舶司提舉趙汝适於寶慶元年(1225年)著成。《諸蕃志》分上下卷,卷上志國,卷下志物。

《諸蕃志》全書涉及158國家和地區,趙汝適本人未親自訪問,只是向到訪中國的商人多方詢問,「列其國名,道其風土,與夫道里之聯屬,山澤之畜產,譯以華言,刪其污渫,存其事實,名曰《諸蕃志》。」

《諸蕃志》的一些條目來自《嶺外代答》(1178年)。



趙汝適(1170年-1228年),字伯可,為宋太宗八世孫。…

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Added by Macclesfield on September 18, 2016 at 3:53pm — No Comments

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