第三節 歷史人物與仙人傳說



仙話數量之多，難以統計，總體上對中國傳統文化中的飄逸的、詩意的境界、豐富的想象、民族的凝聚力及人情味、道德感等，都有影響，屈原、陶淵明、李白等等的作品可為證。限於篇幅，只能介紹少數幾位歷史人物與仙話的關系，略窺早期仙人傳說的某些特點。

(1)周穆王

周代穆王繼位時已經50歲了，在位55年而崩，是古代的長壽帝王。也許因為他長壽，後世便有周穆王遊行四海，見到了帝台的西王母；有的說穆王西巡，有偃師求見；有的說他與西王母一同成仙而去等等。…

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天，自秦漢正式有所謂的仙人出現以後，仙境已不是天上，而是地上。那時的仙境，公認有兩大系：一是西方的昆侖山，另一是東方的蓬萊山。

(1)西方昆侖

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天，自秦漢正式有所謂的仙人出現以後，仙境已不是天上，而是地上。那時的仙境，公認有兩大系：一是西方的昆侖山，另一是東方的蓬萊山。

(1)西方昆侖

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

導語



從先秦到晚近，我國廣泛流傳一種仙話，即凡人當神仙的故事。…

第五節 愛情婚姻傳說



古代這類作品特別多，除了四大傳說故事之外，《楚辭·九歌》留下的山鬼、湘君與湘夫人、河伯與雒嬪的形象，都表現了古人相戀和婚配的特點，是古代家庭婚姻形式的反映。

自有人類以來，便有兩性的交配，但不一定是愛情。以愛情為基礎的婚姻至少在一夫一妻制出現以後，或者有相對穩定的兩性結合的家庭以後。到階級社會，愛情無不打上階級的烙印，人性和情愛的受壓抑，使男女青年更響往自由幸福的愛情生活。因此愛情傳說絕大多數是階級社會的產物，充分展現了人的情感世界，有不少優秀之作，動人肺腑。《韓憑夫婦》只不過是其中之一：…

第四節 事物來源傳說



傳說對事物的解釋不同於神話。神話作者愛追究天地萬物及人類來源，都是一些很大很深奧的問題。他們想知道的是所有的河流、動、植物的形成。傳說的作者更細致，他們解釋事物的來源是小處著眼。如河，不是籠統的河，而是某一條具體的河；雲，不是所有的雲，而是特定地區的某一片雲，為什麽會變幻莫測等等。當然，神話傳說的解釋都不是科學的，而是想象的、藝術的，傳說的解釋尤有人間情趣。

傳說擅長突出事物最醒目的特點而加以解釋之，如湘妃竹為什麽有斑點，杭州的飛來峰為什麽叫這個名稱，杜鵑的啼聲為什麽聽了讓人感到悲哀，海南島的五指山為什麽是五只手指的形狀等等。這類傳說起源古老，但生命力很頑強，一直到近代、現代，還不斷有新起的作品。這裏僅介紹一則從神話演變而來的蠶與桑的傳說。…

第二節 風俗傳說

我國民間風俗很多，有信仰風俗、成年禮風俗、生老病死在不同地區也有不同的風俗、年節風俗、婚姻習俗、民間娛樂習俗等等。對風俗的解釋，就有一則風俗傳說。是風俗在先還是傳說在先，有不同的情況，一般是先有風俗，後有傳說。但人們為了對歷史上某一重大的歷史事件，或某一重要的歷史人物表示紀念，久而久之約定俗成，形成了某種風俗，這種風俗和有關的歷史事件和人物的傳聞幾乎都是同時產生的，很難辨別先後。一種風俗及有關的傳說均體現了一個民族的政治理想、心理和審美意識。如我國南北都有的端午節和傣族的潑水節習俗及其傳說的形成，便很能說明這一特點。

(1)端午節…

       古代，神話傳說和歷史人物經常混淆不清，有的是歷史的神話化，也有的是神話的歷史化。因此，古代帝王無不有煊赫的家譜，不是源於某一天神，便是源於某一古帝。所謂歷史傳說，則指歷史上實有人物的傳說，乃在原有歷史事實的基礎上有若幹程度不等的幻想。



　　(1)夏啟…

第二節 三界之神

三界指天上、地上人間、冥界。人間是三界的中心，無論是天上還是地下，都是人間世界的仿制品。因此三界之中的神話傳說還是以地上人間最為豐富。

(1)天界之神

即人們對天象進行解釋時，加以人格化所塑造的各種形象。其中，尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。…

導語



在原始社會，人與自然的關系，經歷了兩個不同的階段。最初，因為生產力非常低下，人被自然所統治，不得不屈服於自然，甚至向自然獻媚，甘當自然界的有生物及無生物的子孫，祈求自然力的保佑。這就是原始宗教的初期階段，也就是前面反覆提到的圖騰制時期。這個時期的人，是人的自然化，即人向自然靠攏。待到人類生產力有一定的提高，人與自然的關系，位置便發生了變化。人們不再甘心當自然的奴仆，而要當自然的主人。他們企圖了解自然，同化自然，使自然向人屈服，最後達到控制自然的目的。為了實現這一宏願，原始人開始將自然人格化，即在神話中讓自然向人靠攏。…

第四節 猴與人



人類由古猿進化而來的結論，是近代解剖學、胚胎學、考古學、體質人類學的重大成果。原始人為什麼也有猴子變人的觀念呢？也許是因為猴子的智慧與靈巧，而被崇拜。神話中的猴子變人，是信仰的產物，不是科學的產物。其中的某些因素，客觀上對後人可能會有啟發。…

第三節 人類再生



人類再生的神話傳說，一般由這樣幾個部分所組成：人類遭到一次毀滅性的洪水災害；留下的人種是一對兄妹或姐弟，也有的只留下孤身的男性；兄妹結婚或姐弟結婚傳人煙，或人與天女結合再生人類。這一種神話在世界上眾多民族都曾有流傳，故事基本結構相似，只是細節各有不同，都明確提到人類的誕生和延續，同兩性的結合分不開。我國各民族這樣的作品很多，內容大同小異，有的篇幅比較長。這裏只能選擇短小而有代表性的加以評論。

關於女媧兄妹的故事：…

苑利·朝鮮半島南方文化與中國長江下遊百越文化的關系問題



苑 利（中國社會科學院）…

　　○後眼國

　　兀良河韃靼曾見，不知國在何處。其衣帽與胡人同，項後有一目。其性狠戾，韃靼多畏之。

　　○阿黑驕

　　其國與野人同，人煙最多，盡在林木中住，無羊馬孳畜，射生打魚為活。

　　○盤瓠…

　　○大秦國

　　西番之大國也，番商萃此。其王號麻羅弗，以布帛織出金字纏頭。地產珊瑚、生金、花錦、縵布、紅瑪瑙、珍珠等物，富甚。

　　○骨利國

　　在西北浣海之中，南望回鶻，出良馬，乃天外地極際之所，故日長而夜短，日光於地下所照故也。日沒後，天色正曛，煮羊方熟，天已曙矣。

　　○孝億國…

　　●卷下

　　○撒母耳干

　　在西番回鶻之西，其國極富麗，城郭房屋皆與中國同。其風景佳美，有似江南；繁富似中國，商人至其國者多不思歸。皆以金銀為錢，出寶石、珍玉、良馬、獅子。

　　○私訶條國

　　近女真。金遼山廟有石鼉，如人飲食將盡，向鼉作禮，則飲食悉具。其人多尚巫，談禍福。

　　○眉路骨國…

　　○蘇都識匿國

　　國名夜義，有野人窟，人近窟住者五百余家。窟口作舍，設關籥，一年再祭。人有逼窟口，煙氣出，先觸者死，因以屍擲窟口。其窟不知深淺，其人皆如夜叉。

　　○龜茲國

　　漢武帝兵曾至其國，每至元日鬥牛、馬、駝為戲，七日觀勝負，以占一年羊、馬繁息，勝者則旺。

　　○焉耆國…

　　○大食弼琶羅國

　　有州四座，無國主，唯王豪更互主事。如婚嫁，取有孕牛尾為信，候牛生犢時，始還。娶妻須要男家割陽物曰人尾來，以為聘禮，女家還元割牛尾期信，女家得之甚喜，以鼓樂迎之。地產駱駝鶴，長六七尺，有翼能飛，食雜物，或燒赤熱銅鐵與之食，生卵如椰子，破之如甕甕有聲。國人好獵，日射獸而食。

　　○註輦國

　　西胡南印度也，自故臨易舟行而去，有象六萬，背立屋，載勇士，以金銀為錢。國人尚氣輕生，不同釜而爨，亦不共器而食。

　　○娑羅國…

　　●卷上

　　○扶桑國

　　在日本之東南，大漢國之正東。無城郭，民作板屋以居。風俗與太古無異。人無機心，麋鹿與之相親，人食其乳則壽罕疾，得太陽所出生炁之所薰炙故也。然其東極清，陽光能使萬物受其氣者，草木尚榮而不悴，況其人乎！

　　○長生國

　　其國在穿胸國之東，秦人曾至其國。其人長大而色黑，有數百歲不死者，其容若少。其地有不死樹，食之則壽；有赤泉，飲之不老。蓋其國乃在天地靈氣之所鐘，神明秀氣之所蔭，凡草木鳥獸皆壽，何況人乎！…

（二）建構西方論述─強化資本主義腐朽思想及資產階級自由化的危險性



西方學者認為，經濟全球化包含諸多複雜課題，因此，即使當前幾乎每一個國家都受到經濟全球化影響，但是在文化上還是很難有單一的發展形式。51然而，中共卻認為，隨著經濟全球化浪潮，以西方為中心的文化不但會造成全球文化的同質化／一體化，且「資產階級腐朽思想」會造成大陸民眾的「精神污染」；更重要的是，來自「國際敵對勢力」不但會以強勢文化載體滲透，更進…