導語

人的自然化，即人向自然靠攏，人被自然同化，由此而產生了最早的動、植物神話與圖騰神話，後者包括在前者之中。凡是解釋動、植物來源及其特性的，也就是最初的動、植物傳說故事，起源於漁獵階段，它們很古老。動物神話傳說更古老，數量也較多。不是所有的動、植物神話的神都具有圖騰的性質，只有那些被視為人類祖先，被當作與氏族有親緣關系的動、植物神，才能稱之為圖騰。

圖騰(totem)，北美印第安語的音譯。原始人相信某種動物、植物或無生物與同族有特殊的親緣關系而崇拜之，被崇拜物便是該氏族的圖騰。圖騰主義(totemism)是母系氏族的宗教，也是原始宗教的初期階段。圖騰崇拜(totemic-cult)是圖騰主義的組成部分。

圖騰神話傳說是圖騰觀念的反映，圖騰崇拜是原始宗教形態之一，在亞洲、非洲、大洋洲的許多民族，以及北美印第安人和澳大利亞土著中，曾廣泛流行。在氏族社會早期，生產力極度低下，人們經常受到各種兇禽猛獸與自然災害的威脅，誤以為它們有靈魂，有神在起作用。不僅把萬物視為與人等同，甚至它們的力量大大超過了人，於是極力對各種神靈虔誠地崇拜。崇拜的對象有動物、植物、無生物，以至動物的某一種器官。他們甚至相信本氏族與某物有一種特殊的親緣關系，圖騰的子孫都會受到圖騰的庇護而不加害。為此，原始民族還創造了各種圖騰藝術形象，無比神聖。有的把圖騰的形象刻繪於巖山或墻壁上，有的描繪在自己的身上，有的繪制在服飾上，另有一種圖騰柱，受到圖騰氏族全體成員的頂禮膜拜。為了說明圖騰與氏族的關系，便世代流傳著有關的神話傳說。圖騰成為維系氏族內部團結的無形力量，圖騰神話又是原始宗教口傳的“神諭”或“聖經”。我國各民族這方面的作品無比豐富，最多的是動物的造型，其次是植物，無生物與動物器官的圖騰比較個別。

第一節 動物神與動物圖騰

漁獵經濟時期，人們與動物的關系特別密切，大至虎、豹、熊、羆〔pi皮〕，小至禽、鳥、魚、蟲，都是氏族成員的生活之源，其肉可食，皮、毛可以遮體禦寒，即使是進入農耕以後，牛、馬等牲畜為人服役，仍然與人有密切的關系。人們離不開動物，熟悉動物，進而崇拜祈求動物，最後的目的又是為了征服動物，動物由此而有了神秘性。《山海經》便記載了眾多怪異的動物神。有的為人造福，有的則為害甚深。如：

有一種獸，形狀似豬，有牙，名叫當康，它的叫聲好像自己呼喊著自己。如果哪裏發現當康，哪裏就會農業豐收。(見《東次四經》)

圖3 當康
　
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這可能是野豬的神秘化。野豬是獵人重要的獵取對象。若能獵獲一頭野豬，當然是狩獵方面的生產豐收，進而聯想農業也因此而會豐收。

蠃〔luo裸〕魚，長著魚的身子，鳥的翅膀，如鴛鴦的叫聲，看見這種魚必有大水災。(見《西次四經》)

與前例相反，這屬於動物神之中的惡神，象征不吉與禍害。嚴格說，這些都只能算動物神話的梗概，沒有完整的故事情節。有的學者研究，最初《山海經》都有圖，圖失傳了，流傳下來的文字只是那些圖畫的說明，因此很簡略。

把動物說得如此神異，並非毫無根據。生活中確有不少動物有益於人，青蛙、家禽、家畜都如此；而蝗蟲的出現不就意味著災荒嗎；地震發生之前，有些動物會出現各種異常現象；蛇很可怕，但蛇膽、蛇皮均能入藥。這些都是產生動物神話的現實基礎。不過《山海經》的這類神話，有不少並沒有圖騰的性質，只是表現了原始初民多麼渴望得到動物的幫助，同時也希望克服動物給人造成的災難。如果說，《山海經》的簡略，使我們無法得知原始神話的全貌，特別是地道的動物圖騰神話可知而不可得，而在少數民族那裏，卻可以得到補償。

居住在我國東北邊境的鄂溫克族，自稱是“住在大山林中的人們”，善於狩獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以後，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹條或幹草包好，掛在樹上，進行風葬，然後向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。

為什麼鄂溫克人會把熊視為祖先呢，他們的神話傳說是這樣解釋的：

有一個獵人進山打獵的時候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進山洞，強迫獵人與她成婚。獵人被逼無奈，便在山洞裏和母熊共同生活了幾年，直到他們生了一只小熊。後來獵人乘機從山洞中逃了出來。母熊發現獵人逃走了，便抱著小熊去追趕獵人。追到江邊的時候，獵人已經乘木排跑了。母熊為此十分氣惱，就把小熊當場撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。留在身邊的成了後來的熊，拋給獵人的就是後來的鄂溫克人。

這當然很荒誕，哪有熊會變人的，這便是他們遠古祖先圖騰觀念的反映。

鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是一個古老部落的兩個親近的分支”，因此這兩個民族流傳著完全相同的關於熊祖先的神話，鄂倫春還有一系列覆雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認為有靈性的熊對獵人與分食熊肉的人進行報覆。風葬時，還要唱一首風葬的歌，歌詞的內容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅，稱雌熊為祖母。

鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話，屬於比較單純的動物圖騰神話，沒有與後世的其它傳說故事相混在一起。西南少數民族此類神話更不鮮見。怒族傳說，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。彜族崇拜的動物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、獐子、熊、鼠、鷹、白雞、綠斑鳩鳥等等。西雙版納的猛納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當原始。克木人對所信奉的圖騰動物，不捕不吃，連摸一摸都認為是不敬。小麻雀氏族的圖騰神話說：

有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各種鳥都飛來吃。他一天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅逐雀鳥。一天中午，天氣悶熱，他就用刀來削黃瓜吃。正用刀口往嘴裏送黃瓜時，突然一群小米雀來吃谷子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開，人死了。從此小米雀就成了這戶子孫的姓氏。

此外，有因老虎吃了兒子而自稱虎氏族，因妻子吃雞以後得病死而自稱雞氏族……克木人企圖以這種親緣關系，去祈求圖騰不再危害人並保護人。這種神話傳說在圖騰制度衰退以後，很長時間還不會消失，對於後世的科學認識有極重要的參考價值。