第十章 最後的話

以上所提及的古神話傳說，無論是種類還是作品本身，遠不是全貌，只是一個非常粗略的輪廓。通常的神話著作，都是把開天辟地放在首篇。那是用現代意識去理解原始人的思維進展。人類對於宇宙世界的好奇，並希求得到解釋，只可能在思維能力達到較高水平以後才有可能。本書力求按神話產生發展的順序梳理，一般先產生的神話種類靠前，依次排列。其中也有個別情況例外，如文化英雄神，從漁獵社會、農耕社會，直至原始社會末到奴隸社會，隨著文化的進展，一直沒有停止產生。創造文字的神不可能出現在沒有文字的社會。文字的產生，本是人類經過結繩記事，以物代語，刻劃象形符號等長期實踐的結果，自然不是某一個人的功勞。文字被創造出來，對推動人類文明有無可取代的作用。

古人對文字的作用有直接的感受，卻不可能科學地總結文字起源的過程和規律，倉頡造字之說便是這麽來的。傳說倉頡有四只眼睛，靈光四射。既聰明，又有德行。有龍的樣子。一生下來便能寫字。(見《世本》)又說，倉頡創造出文字以後，“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”(《路史·前紀六》)把文字的威力作了極度的誇張。就其表述的方式完全是神話的。倉頡這位文化英雄，無論如何應是原始社會文化英雄們的子孫。任何一位個別的文化英雄，可以在某一特定的歷史階段找到其位置，然而文化英雄的神話傳說作為一個大類，就不好硬性給它劃分時期。

圖14 四川大涼山耳蘇人的圖畫文字

過去，外國學者因對中國神話傳說不了解，誤以為中國神話傳說少，甚至沒有。其實我國的神話傳說很豐富，只是因為古代沒有流傳下來的史詩，神話的系統化和文學化很不充分。可是，中國古代留下了大量志怪小說、傳奇小說，還有那些哲學家、歷史家、地理家等的著作中，都客觀地為後人保存了大量神話。近幾十年，我國所發現的數以百計的少數民族的史詩，其中有的已將一個民族的神話傳說系統化。如前一章提到的傣族史詩《巴達麻嘎捧尚羅》(即《創世之神》)，開篇所述是茫茫太空，只有滾動的煙霧和升騰的氣浪，加上呼嘯的大風和晃蕩的大水。從氣浪中誕生了太空巨神英叭(即氣浪或光波之神)。此神的母親是氣浪，父親是大風。後來，水中又出現了一條水神魚。巨神英叭用自己身上的汙垢捏成了一個大果(即地球)和一只大象。天分16層，英叭所創造的神分別住在16層天上，組成了龐大的神系。神造的人相互婚配，繁殖的人越來越多，在綠蛇的引誘下吃了神界的疾病果，從此人便有了死亡，而蛇只蛻皮，卻能長壽。第一代人毀滅於水災與火災；第二代人因亂倫被天神所消滅；第三代人是幸存於葫蘆之中的兄妹，即“葫蘆人”的後代。這部史詩不但有成體系的豐富的神話，而且保存了大量的古代風俗以及傳說。最後是敘述傣族兩個支系，由分支、遷徙到定居的過程，其中一支叫“西雙邦”，“西雙”是十二，“邦”指部落群。此外，我國少數民族還有為數可觀的散文神話。所有這些，都是中華民族極其珍貴的文化遺產，為我們了解人類的幼年期，提供了許多參考資料。因此，對我國神話傳說這座文化寶庫，要用科學的方法，正確的觀點加以批判接受。

神話既是一種原始文學，也是自成系統的文化現象。後人可以借助它認識和描述原始初民的世界。

第一，古神話傳說是上古社會意識形態的統一體。

那時候的人不可能像我們現代人，把哲學、宗教、倫理道德、歷史、文學藝術等等作明確而細致的分工，而這些恰恰在神話中都有體現。

從哲學的角度看，古神話傳說反映了上古人們原始的整體觀。他們從感性出發，把自己所感覺到的世界看作是一個極大極大的整體，在這個整體中，一切事物之間都相互依存，相互聯系，相互轉化。這個大整體，神話創作者認為是絕對不可分割的，天不能沒有地，地上的變化跟天有關系，天上如果缺了口子，地上必然洪水橫流。人和動物不但相互有密切的關系，甚至人和動物、植物和無生物都是同一個層次，可以相互變換位置，物可以變人，人可以變物。基於這種觀念，時間的順序可以顛倒。於是主觀想象非常活躍，事物與事物之間可以借助想象發生聯系，以至混同。所有的空間，全部的歷史流程，都成為神話活躍的背景與舞台。這自然十分荒誕離奇，但卻蘊含了可貴的原始文化史資料，證明人類思維確實曾經歷過一個缺乏分析綜合的整體觀的階段。這是集體無意識的成果。並不是以理性認識為基礎，與科學的整體觀有本質的不同。

從宗教的角度去觀察，神話與宗教的關系尤其密切。原始人認為處處皆神靈，這種多神崇拜就是最初的宗教，人們有神靈觀念，正是人類最初從蒙昧到創造文化的肇始。宗教本身就是最早的文化現象之一。從蒙昧無知到通過神靈的幫助去認識世界是一個進步，將來人類由有宗教信仰到宗教的消失自然是更大的進步。根據我國對少數民族的考察，他們神話的主要功能是原始宗教的聖經，凡在重大的節日和祭祀活動中，都要由有威信的年長巫師，誦講本民族的創世紀，即詩體的神話傳說。世界，很多宗教研究家，同時也研究神話。

神話的發展演變，有社會發展的投影。神話的女性神，後來成了男性神。太陽之母羲和與月亮之神常羲，很可能是早期的太陽神和月神，後來她們竟然都成了帝俊的妻子，這明明是一夫多妻制以後的變化，表明女神的地位已一落千丈。以後，太陽成了統治者的象征。人們對太陽的態度便有了改變，有崇拜、懼怕，也有詛咒和憎惡。有些民族後期的傳說。