第二節 植物神與植物圖騰

植物神話一般比動物神話產生得晚，數量亦較少，因為植物大部分有益於人，對人類的威脅不像兇禽猛獸那麼大，人們易於掌握，由此神秘感較少。這類神話的產生都與農業有關。

最早的植物神話是出於對植物的敬畏。有的植物高大挺拔，枝葉繁茂；有的植物耐旱耐寒，長壽不枯；有的植物冬枯春榮，周而覆始，極易誘發人們向往人能死而覆活，凡此種種，植物便能引起人們的崇敬。所以《山海經》記載，既有對人有益的植物，也有某些危害於人的植物，恰如現實生活中確曾有的食而中毒現象。有益於人的，如：

有一座山，名叫少室，上有百草百木，其中有一種叫帝休的樹木，它的葉子形狀跟楊樹葉差不多，枝葉特別茂盛。黃花，黑果實，人們吃了不易發怒。(見《中山經》)由於原始人沒有科學知識，凡遇有奇效或奇毒的草木，都找不到正確的解釋，一概看作是神靈的作用。《山海經》所記靈異植物，據粗略統計，草藥類28種，木藥類23種。其中，有的吃了令人不患疑病，有的吃了不會做夢，有的吃了可以禦兇，有的吃了有益於聰慧，有的吃了不饑餓，有的吃了能使人變得美，有的能除疲勞；有一種叫“沙棠”的木類，食之甚至可以使人有防禦水的力量，在水中不會溺死；還有的吃了不發愁，或不怕冷……總之，《山海經》這類植物神話較多。這都是有益於人的。另外也有一些對人有害的草木類，如吃了讓人憂愁、令人心疼、不會生育或使人耳聾等等。其中歷來被人們所註意的是關於□〔yao搖〕草的神話。《中次七經》記：“姑媱〔yao搖〕之山，帝女死焉，其名曰女屍，化為□草，其葉胥成，其花黃，其實如菟丘，服之媚於人。”天帝的女兒名女屍，死在姑媱山，化成了□草，它的葉子雙雙相疊，花黃，果實名菟絲子，是愛情之果，誰吃了便被異性所愛。另外還有一種傳說，即媱姬乃天帝第三女，未嫁就亡故了，被封於巫山向陽之處，她的精靈化為靈芝草。(見《水經註·江水》)這就是長江三峽巫山神女的雛型。她的形象，後來不但進入了古典文學，而且至今民間還繼續在流傳。最早是植物神，人格化以後成為天女，又成為巫山神女，並將她附會在三峽的一塊矗立雲端的巨石上，都說那塊巨石是巫山女神，她好似遠眺江邊，在等待什麼人。

漢文古籍中與農業有直接關系的、最著名的神話形象是神農。據說神農因為去嘗百草的滋味，有時一天便中毒70次。這是虛數，意思是神農為了辨別百草的性能，肯於自我犧牲。(見《淮南子·修務》)也有的說神農常帶著一條赤色的神鞭，用此鞭鞭百草，便能辨別百草是平和、有毒、或寒、或溫，根據這些性能再播種百谷。(見《搜神記》)說明這位農業神，最初嘗百草的目的，其實是為了尋找糧食種子。

遠古時期，隨著人口的增加，僅僅靠狩獵已不足以維持生存，還需要開拓其它的衣食之源，由此而發明了農業。有關農業的神話傳說，集中體現了當時人們找谷種之艱巨，一日之中多次中毒又解毒，從而發現了草木的醫藥作用。人們能得到某些植物藥，不能不說是尋找百谷的副產品。植物神話中，谷神應該早於醫藥之神。植物神中地位最高的也應該是谷神。

漢文古籍缺乏原始谷神的記載，我國雲南的佤、景頗、傣等民族仍有這方面的遺風，盛行祭谷魂。佤族神話說，谷神最初被神藏在海水底下，是蛇將尾巴插入水中取出來的。原先天地不分開，因為驚天動地舂新谷，天空再也壓不住群山，只好高高地升起，與大地分開。可見谷種的被發現，在人類文化史上起過多麼偉大的作用。雖然這種作用曾被大大地誇張，以至被神化，但這正說明谷種是人類最早發現的，而又最具有強大威力的神聖植物。傣族的歌謠《叫谷魂》將原始人這種感情表達得很充分：“谷魂啊，你是王；谷魂啊，你是主……一粒谷，勝過千兩金；一粒谷，勝過萬挑銀。生命靠著你，人類靠著你！”景頗族每年豐收以後，將谷物從場地運回家之前，要舉行一種“叫谷魂”的儀式。祝詞說：“人看不見的，谷子能看見；人不能做的，谷子能做。跑到別的地方的谷魂要回來啊！”他們認為那些在打谷時因受驚跑了的谷魂，可以被叫回來。

因為生活太艱苦，人們也存在某些離奇的幻想。比如瑤族神話說，古代的谷粒曾經有葫蘆那麼大，一顆米重幾兩，不需要播種，它們自生自長，成熟以後，便順著大道小道滾進各家各戶的糧倉。因此大家都不愁吃，逐漸懶起來。谷神一氣之下，回到天上去了。人們費盡周折，把谷神重新請回地上，可大谷子都變成了小谷子。

除了對谷神的崇拜，在母系氏族圖騰制占統治地位的時期，因為碰上某種大幸運，或遭受到某種意外的不幸，恰恰與某種植物發生了偶然的聯系，這種植物便有可能成為圖騰。如《維吾爾史略》曾講了一個樹祖的故事：在土拉和色楞格兩河匯流的忽木闌術地方，有兩棵連枝樹，兩樹之間有一小土堆，土堆漸大，內有五室，每室坐一嬰兒，當地人認為是天賜小兒，待他們長大以後，大家推舉其中最小最聰明的那個當領袖。樹之子把部落治理得很興旺。

有的地區的藏族傳說，斑竹被吹倒以後，裏面有一漂亮的女孩。彜族傳說，他們的祖先是從竹筒裏爆出來的，《華陽國志·南中志》與《後漢書·西南夷傳》均有大同小異的記載。大意都是說一婦女在水邊得三節大竹，內有男嬰，養大後，武藝高強，自立為首領，以竹為姓氏。有的又說，三兄弟避洪水，三弟的避水木桶被一叢刺竹擋住而得救，才保留了人種。壯族亦有人出自竹子的傳說。黔東南的苗族則崇拜楓樹，把楓樹視為人的祖先。殷代的開國功臣伊尹，因出身卑賤，人們為了使他的出身跟所處地位相稱，傳說他的母親在逃避水災時，變成了一棵空心桑樹，伊尹便是從這棵空心桑樹裏出來的嬰兒。(見《呂氏春秋·本味》)所有這些，有的本身便是植物圖騰神話，如彜族對竹子的崇拜和苗族對楓樹的崇拜；有的則是圖騰崇拜的遺風，是後人借用古老的神話，將自己的祖先或歷史名人神聖化。

第三節 綜合圖騰神

圖騰物有動物、植物和無生物，但以動物居多，幾種以上的圖騰物的合體構成了綜合圖騰神的形象，這種圖騰出現很晚，大約在原始社會末期到階級社會的過渡階段。那時，強大的部落兼並了一些小的部落，在軍事上的征服可以靠武力，而在意識形態上的征服，不能只靠武力。圖騰作為氏族部落的標志，是全民的象征，隨著軍事兼並之後必然出現氏族部落的大融合，原有的各種圖騰基本上已完成了歷史使命，代之而起的是能體現多族融合的新圖騰。這種圖騰是以兼並者的圖騰為主體，融合被兼並者的各種圖騰而形成的新的綜合體。我國上古時期的綜合圖騰以龍和鳳的影響最大，對中華民族的統一和團結曾發揮過積極作用，同時又是中華文明的象征，在文化史上有難以動搖的地位。另外還有一種麒麟，長期在民間文化中的影響也不能忽視。