第二節 風俗傳說

我國民間風俗很多，有信仰風俗、成年禮風俗、生老病死在不同地區也有不同的風俗、年節風俗、婚姻習俗、民間娛樂習俗等等。對風俗的解釋，就有一則風俗傳說。是風俗在先還是傳說在先，有不同的情況，一般是先有風俗，後有傳說。但人們為了對歷史上某一重大的歷史事件，或某一重要的歷史人物表示紀念，久而久之約定俗成，形成了某種風俗，這種風俗和有關的歷史事件和人物的傳聞幾乎都是同時產生的，很難辨別先後。一種風俗及有關的傳說均體現了一個民族的政治理想、心理和審美意識。如我國南北都有的端午節和傣族的潑水節習俗及其傳說的形成，便很能說明這一特點。

(1)端午節

端午是中華民族古老的節日，每年農歷五月初五這一天，人們裹粽子、掛艾草、飲雄黃酒，還有大規模的劃龍舟的娛樂活動，據說都是為悼念愛國詩人屈原。春秋戰國時期各雄爭霸，楚國三閭大夫屈原因政治抱負不能實現而自沈於汨羅江。楚人哀之，每到他投江的五月五日，便用竹筒盛米，投入水中以祭祀之。至漢代，有長沙人叫歐回的，忽然一天夢見一自稱三閭大夫的人，對他說：“大家祭我，實在很好，只是投祭品都被蛟龍竊走了，以後如果還有什麽惠賜，請用樹葉包上，用五彩絲線縛好。這兩種東西，是蛟龍所害怕的。”歐回便按照這意思去作，用粽子祭之。這便是汨羅江一帶的遺風。(見《藝文類聚》四引《續齊諧記》)、《荊楚歲時記》和《襄陽風俗記》皆有大同小異的記載，說明五月五日吃粽子與紀念屈原有關系。前者還增加了一種內容，謂賽龍舟是由於人們要趕到屈原去世的汨羅江去拯救屈原。端午源於屈原的解釋一直流傳至今。

然而，還有比這更早的兩種傳說：

一說是春秋早期的介之推，曾隨同晉國的公子重耳長期流亡國外。後來，重耳回國當了國君，每個隨臣都得到了恩賞，唯獨遺漏了介之推。介便躲進深山與世隔絕，待晉文公(重耳)想起他來，便請他下山。他拒不相見。重耳只得命人放火燒山，催他出來。介之推卻抱木而燒死。重耳悔痛之極，為悼念介，就下令在介死的五月五日這天，全國不得舉煙火。這便是古老的寒食節。後又演變為清明節。

另一說是春秋晚期吳國大臣伍子胥曾勸諫吳王夫差勤理國政，防備外患，結果反被夫差逼令自殺，屍體被裝進皮袋，扔入江中。吳人深為不平，就在他慘死的五月五日，駕舟在江上奏樂舞蹈以娛死者。所以《荊楚歲時記》加以說明：“斯又東吳之俗，子在子胥不關屈平(屈原)也。”原來吳越這一風俗比楚國早，楚地這一風俗甚至可能是吳越傳過去的。

此外，還有起源於孝女曹娥之說，越王勾踐之說等等，最後被後人接受和認同的，卻是端午乃紀念屈原的節日。這一傳說已得到廣泛的傳播，並基本定型。這是傳說之間的競爭，人們覺得此說更合理，更能表達共同的意願，因而選擇了它解釋端午的起源，其他諸說便慢慢被大家所淡忘了。

(2)傣族潑水節

潑水節不但在我國傣族盛行，東南亞的泰國、緬甸、老撾等國也有這一節日。潑水節一年一度，在清明節後，有說七天，有說10天左右。這一節日現在已成為人們盡情娛樂的歡快時日，關於它的來源已很少追究，它可能與宗教信仰有關，也可能跟傣族特殊的地理氣候有關，人們選擇當地旱季與雨季交替的季節歡度節日，意味人們要進入耕耘的農忙時節。同時，民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在一部長篇史詩《巴達麻嘎捧尚羅》中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。

史詩保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠冉狂傲無禮，天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個女兒與第三層天神帕雅英相勾結。七個女兒為了爭當帕雅英的王後，便用七個姐妹的頭發所作的弓，割下了父親的頭顱，闖下了大禍。神們為了救活捧麻遠冉，只好到森林裏砍下了大象的頭為他安上，此神從此便成為象首之神。

七個女兒因犯了殺神父之罪，被趕下天層，讓她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱，一人抱頭，其余六人不斷潑水，免成火災。要一直潑到神頭不再噴火，七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關於潑水節的早期內容。

隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區，潑水節傳說的內容便有了改變，將這一天說成是佛的生日，又叫“浴佛節”。據說釋迦牟尼成佛之前，在河裏洗了一次澡，精神爽快，身體感覺甚佳，才得徹底覺悟而成佛。佛徒為效法佛祖，也希望經過洗浴後成佛，故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典，並相互潑水。其實這是晚出的。現代人過潑水節，多是相互嬉戲，相互祝福，已沒有多少宗教色彩。