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中國古代神話與傳說 14

導語



文化英雄(Culture Hero)在人類學上被認為“是指在民俗學上具有光榮的人物,他們被認為對古代的特殊生活方式具有教化之功”①。在神話學上被認為是在古代文明創建的過程中有傑出貢獻者,即神話傳說中的發明創造者。他們集中體現了上古人民的智慧和才能,推動了人類文化的進程,代表人類文明的曙光,因此被大家紀念和歌頌。希臘神話中的普羅米修斯是著名的文化英雄,我國古代神話傳說中類似的英雄也不少,他們的事跡,很值得中華兒女傳頌,並發揚光大。這一類神話傳說,在原始社會的每個階段都能產生,從中可以了解人類文化的進程。



註釋:①《雲五社會科學大辭典》第十冊,《人類學》,第32頁,台灣商務印書館出版。



第一節 漁獵之神…



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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:42pm — No Comments

中國古代神話與傳說 13

第二節 治水英雄



水患對人的危害已久,這方面洪水神話傳說已透露。一場水患,往往有滅族的可能。洪水是產生治水之神的社會基礎。治水英雄主要出現在農業社會。傳說女媧、共工都跟洪水作過鬥爭,古蜀的杜宇、李冰及其子二郎也是很有名氣的治水英雄。而最負盛名者,乃是鯀〔gun滾〕和禹。

傳說鯀是黃帝族的後裔。《山海經·海內經》說:“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀。”又有說他是天帝的長子。“昔者伯鯀,帝之元子。”(《墨子·尚賢中》)他創造出農具,馴服了牛,並能駕馭,教會人們播種五谷時要把雜草鏟除幹凈。他為人正直,家住西羌。《世本》說他還建造過城廓。可見他在治水之前已經很有貢獻。…

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中國古代神話與傳說 12

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Added by Macclesfield on July 30, 2017 at 10:32pm — No Comments

中國古代神話與傳說 7

第二節 神造人



神造人,其實也就是人造人,人由圖騰的子孫到人與物相結合,人為主、物為輔孕育人是一大進步;人擺脫物,能獨立造人,是更大的進步。人的自我創造,也是社會前進的表現。造人的神,最初是女性,然後才是男女神相結合,這就愈加接近了事物的本來面目。

女媧,是古神話傳說中著名的大女神,傳說她人面蛇身,表明她原是屬於蛇氏族的始祖母。在開天辟地、沒有人類的時候,她用一團團的黃泥捏成人。因為她想做很多的人,感到很吃力,便拿了一根繩子,伸入泥土中,一甩一甩地,凡是有泥掉落的地方,便有一個人。(見《太平禦覽》卷七八引《風俗通》)…

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Added by Macclesfield on March 14, 2017 at 10:14pm — No Comments

中國古代神話與傳說 6

導語…



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Added by Macclesfield on March 14, 2017 at 10:14pm — No Comments

中國古代神話與傳說 5 下

(1)龍

不知大家注意了沒有,中國的十二生肖,只有龍是世間不存在的想象的動物,其它都是生物界實際存在的動物。為什麼我們的老祖宗會想象出“龍”這一造型?而且關於它的來源與構成,各有各的理解。究竟應該怎樣認識它呢?…

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Added by Macclesfield on March 14, 2017 at 10:13pm — No Comments

中國古代神話與傳說 5 上

第二節 植物神與植物圖騰



植物神話一般比動物神話產生得晚,數量亦較少,因為植物大部分有益於人,對人類的威脅不像兇禽猛獸那麼大,人們易於掌握,由此神秘感較少。這類神話的產生都與農業有關。

最早的植物神話是出於對植物的敬畏。有的植物高大挺拔,枝葉繁茂;有的植物耐旱耐寒,長壽不枯;有的植物冬枯春榮,周而覆始,極易誘發人們向往人能死而覆活,凡此種種,植物便能引起人們的崇敬。所以《山海經》記載,既有對人有益的植物,也有某些危害於人的植物,恰如現實生活中確曾有的食而中毒現象。有益於人的,如:…

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Added by Macclesfield on March 14, 2017 at 10:13pm — No Comments

中國古代神話與傳說 4

導語



人的自然化,即人向自然靠攏,人被自然同化,由此而產生了最早的動、植物神話與圖騰神話,後者包括在前者之中。凡是解釋動、植物來源及其特性的,也就是最初的動、植物傳說故事,起源於漁獵階段,它們很古老。動物神話傳說更古老,數量也較多。不是所有的動、植物神話的神都具有圖騰的性質,只有那些被視為人類祖先,被當作與氏族有親緣關系的動、植物神,才能稱之為圖騰。

圖騰(totem),北美印第安語的音譯。原始人相信某種動物、植物或無生物與同族有特殊的親緣關系而崇拜之,被崇拜物便是該氏族的圖騰。圖騰主義(totemism)是母系氏族的宗教,也是原始宗教的初期階段。圖騰崇拜(totemic-cult)是圖騰主義的組成部分。…

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Added by Macclesfield on February 26, 2017 at 10:48pm — No Comments

中國古代神話與傳說 3

第三節 少數民族的神話傳說



中華民族是多民族的大家庭。我國除漢族之外,還有55個少數民族,每個民族都有自己的神話傳說,在中華文化史上同樣有重要的地位。他們的神話分三條途徑得到保存。

第一,散見於漢文古籍資料。例如南方少數民族至今還在民間流傳的盤瓠〔hu戶〕神話,早已見於《後漢書·南蠻傳》與《搜神記·卷十四》,大意是:

高辛王在位時,王宮有一老婦得了耳病,醫生從她耳中挑出了一條蟲。這蟲有繭殼那麼大,被放在葫蘆瓢裏,用盤子扣上。不久,這蟲變成了一條五彩斑斕的狗。因為是在盤子扣著的瓠籬中長大的,故名叫“盤瓠”。

當時,正有外族戎吳…

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Added by Macclesfield on December 28, 2016 at 12:44pm — No Comments

中國古代神話與傳說 2

第二節 古籍資料中的神話傳說



《山海經》成書於西周到西漢初期,不是一人一時一地之作,它是一本宗教性質的巫書,也是一部上古神話總集。其中有關於歷史、地理、物產、醫藥、宗教等方面的內容,都具有荒誕的色彩,保存最多的是獸形神話,兩種以上動物合體神話,以及人獸合體神話。此外,還有植物神話、海外傳聞、巫風習俗的神話,在後一種神話中,有很多跟祭山神有關,反映了那時人們對高山的崇拜很普遍。有不少神話的文字記載,首次是在《山海經》出現。…

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Added by Macclesfield on December 16, 2016 at 10:33am — No Comments

中國古代神話與傳說 1

第一節 何謂神話傳說

“神話”這個詞是外來語,最早出現在希臘,原意與傳說、故事、寓言是混同的。清末民初才傳入我國,到本世紀20年代,我國已更為普遍地使用。

神話是一種最具有統一性的綜合的意識形態,包括原始初民的全部自然科學和社會科學,因此被稱作那個時期的“百科全書”。神話是通過幻想的方式把客觀世界加以形象化,並且是原始初民集體信仰的產物,神聖而可信。越是原始的神話,越是不自覺的敘事藝術。隨著文明的進展,神話才逐漸由樸野而文學化。我們現在從古籍中所見到的神話,幾乎都經過後人不同程度的潤飾與加工。所以神話的還原是一項很艱巨的研究工作。…

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Added by Macclesfield on December 1, 2016 at 8:05pm — No Comments

中國古代神話與傳說 29

第十章 最後的話



以上所提及的古神話傳說,無論是種類還是作品本身,遠不是全貌,只是一個非常粗略的輪廓。通常的神話著作,都是把開天辟地放在首篇。那是用現代意識去理解原始人的思維進展。人類對於宇宙世界的好奇,並希求得到解釋,只可能在思維能力達到較高水平以後才有可能。本書力求按神話產生發展的順序梳理,一般先產生的神話種類靠前,依次排列。其中也有個別情況例外,如文化英雄神,從漁獵社會、農耕社會,直至原始社會末到奴隸社會,隨著文化的進展,一直沒有停止產生。創造文字的神不可能出現在沒有文字的社會。文字的產生,本是人類經過結繩記事,以物代語,刻劃象形符號等長期實踐的結果,自然不是某一個人的功勞。文字被創造出來,對推動人類文明有無可取代的作用。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 12:12pm — No Comments

中國古代神話與傳說 28

第三節 歷史人物與仙人傳說



仙話數量之多,難以統計,總體上對中國傳統文化中的飄逸的、詩意的境界、豐富的想象、民族的凝聚力及人情味、道德感等,都有影響,屈原、陶淵明、李白等等的作品可為證。限於篇幅,只能介紹少數幾位歷史人物與仙話的關系,略窺早期仙人傳說的某些特點。



(1)周穆王

周代穆王繼位時已經50歲了,在位55年而崩,是古代的長壽帝王。也許因為他長壽,後世便有周穆王遊行四海,見到了帝台的西王母;有的說穆王西巡,有偃師求見;有的說他與西王母一同成仙而去等等。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 12:04pm — No Comments

中國古代神話與傳說 27

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天,自秦漢正式有所謂的仙人出現以後,仙境已不是天上,而是地上。那時的仙境,公認有兩大系:一是西方的昆侖山,另一是東方的蓬萊山。



(1)西方昆侖

昆侖,即昆侖山,又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山,指西起帕米爾高原東部,橫貫新疆、西藏間,伸延至青海境內,全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖,是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:56am — No Comments

中國古代神話與傳說 26

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天,自秦漢正式有所謂的仙人出現以後,仙境已不是天上,而是地上。那時的仙境,公認有兩大系:一是西方的昆侖山,另一是東方的蓬萊山。



(1)西方昆侖

昆侖,即昆侖山,又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山,指西起帕米爾高原東部,橫貫新疆、西藏間,伸延至青海境內,全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖,是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:56am — No Comments

中國古代神話與傳說 25

導語



從先秦到晚近,我國廣泛流傳一種仙話,即凡人當神仙的故事。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:55am — No Comments

中國古代神話與傳說 24

第五節 愛情婚姻傳說



古代這類作品特別多,除了四大傳說故事之外,《楚辭·九歌》留下的山鬼、湘君與湘夫人、河伯與雒嬪的形象,都表現了古人相戀和婚配的特點,是古代家庭婚姻形式的反映。

自有人類以來,便有兩性的交配,但不一定是愛情。以愛情為基礎的婚姻至少在一夫一妻制出現以後,或者有相對穩定的兩性結合的家庭以後。到階級社會,愛情無不打上階級的烙印,人性和情愛的受壓抑,使男女青年更響往自由幸福的愛情生活。因此愛情傳說絕大多數是階級社會的產物,充分展現了人的情感世界,有不少優秀之作,動人肺腑。《韓憑夫婦》只不過是其中之一:…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:54am — No Comments

中國古代神話與傳說 23

第四節 事物來源傳說



傳說對事物的解釋不同於神話。神話作者愛追究天地萬物及人類來源,都是一些很大很深奧的問題。他們想知道的是所有的河流、動、植物的形成。傳說的作者更細致,他們解釋事物的來源是小處著眼。如河,不是籠統的河,而是某一條具體的河;雲,不是所有的雲,而是特定地區的某一片雲,為什麽會變幻莫測等等。當然,神話傳說的解釋都不是科學的,而是想象的、藝術的,傳說的解釋尤有人間情趣。

傳說擅長突出事物最醒目的特點而加以解釋之,如湘妃竹為什麽有斑點,杭州的飛來峰為什麽叫這個名稱,杜鵑的啼聲為什麽聽了讓人感到悲哀,海南島的五指山為什麽是五只手指的形狀等等。這類傳說起源古老,但生命力很頑強,一直到近代、現代,還不斷有新起的作品。這裏僅介紹一則從神話演變而來的蠶與桑的傳說。…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:53am — No Comments

中國古代神話與傳說 22

第二節 風俗傳說

我國民間風俗很多,有信仰風俗、成年禮風俗、生老病死在不同地區也有不同的風俗、年節風俗、婚姻習俗、民間娛樂習俗等等。對風俗的解釋,就有一則風俗傳說。是風俗在先還是傳說在先,有不同的情況,一般是先有風俗,後有傳說。但人們為了對歷史上某一重大的歷史事件,或某一重要的歷史人物表示紀念,久而久之約定俗成,形成了某種風俗,這種風俗和有關的歷史事件和人物的傳聞幾乎都是同時產生的,很難辨別先後。一種風俗及有關的傳說均體現了一個民族的政治理想、心理和審美意識。如我國南北都有的端午節和傣族的潑水節習俗及其傳說的形成,便很能說明這一特點。



(1)端午節…

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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:35am — No Comments

中國古代神話與傳說 21

       古代,神話傳說和歷史人物經常混淆不清,有的是歷史的神話化,也有的是神話的歷史化。因此,古代帝王無不有煊赫的家譜,不是源於某一天神,便是源於某一古帝。所謂歷史傳說,則指歷史上實有人物的傳說,乃在原有歷史事實的基礎上有若幹程度不等的幻想。



  (1)夏啟…



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Added by Macclesfield on November 19, 2016 at 11:35am — No Comments

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