第二節 神造人

神造人，其實也就是人造人，人由圖騰的子孫到人與物相結合，人為主、物為輔孕育人是一大進步；人擺脫物，能獨立造人，是更大的進步。人的自我創造，也是社會前進的表現。造人的神，最初是女性，然後才是男女神相結合，這就愈加接近了事物的本來面目。

女媧，是古神話傳說中著名的大女神，傳說她人面蛇身，表明她原是屬於蛇氏族的始祖母。在開天辟地、沒有人類的時候，她用一團團的黃泥捏成人。因為她想做很多的人，感到很吃力，便拿了一根繩子，伸入泥土中，一甩一甩地，凡是有泥掉落的地方，便有一個人。(見《太平禦覽》卷七八引《風俗通》)

用泥造人的想象不是毫無依據的幻想，說明人類已進入制陶階段。制陶術的造型藝術，在人類美術史上留下了光輝的一頁。這一發明者和操作者，開始都是婦女，後來才屬於男子。泥既然能夠制造各種實用美觀的日用器皿，怎麼就不可以造人呢。由於原始初民的萬物有靈論仍繼續在起作用，這樣，他們便認為泥人也跟真人一樣有靈魂、能活動，這就是他們把泥人視為能轉化為真人的心理依據。傣族有神用身上的汙垢造人之說，汙垢，不就是人身上的泥嗎，用汙垢搓成人和用泥造人，在原始人心目中，完全可以相通。

哈薩克族的神用泥造人是神創世活動的一部分。據說，他們的創世主叫迦薩甘。此神的形貌很具體，四肢、五官齊全，能說話，與人相似。他造完天地之後，在大地的中心栽了一棵“生命樹”。“生命樹”長大以後，結出的果實是“靈魂”，似鳥，能飛。迦薩甘用黃泥捏了一對小泥人，晾幹以後，又在泥人身上剜了肚臍眼，然後從“生命樹”上取下靈魂，往泥人嘴裏吹，這對小泥人便活了，一男一女，這便是人類最早的始祖。這一神話比女媧造人更完整，已進入男女相配階段。但它的起始部分，用泥造人，跟女媧沒有什麼不同。

再往前跨進一步，人神不但造人，而且還造出各種動物。真有意思，說明人已經不承認自己是什麼圖騰的子孫了，因為他們認為各種動物及其它物也是人神所造。氣魄越來越大，已經很有一些人為萬物之靈長的派頭。布依族的神話故事《人和動物怎麼產生的》便很形象地反映了人類發展的這一過程：

荒古之際，茫茫大地，沒有一個人。天神們厭惡天界的生活，決心去地上遊玩。可是地上太冷清。第一位神，用樹幹削成人形，向其呵氣，成了活人。便用此法削成了長短不等的千千萬萬的人。第二位神造出了牛和馬；第三位神造出了狗與貓；第四、第五兩位神也用樹幹造成了其他各種動物。從此，大地上熱鬧無比。

用木削人，是對能工巧匠的誇耀。壯族有一則傳說《巧匠造木人》，說到古時候因為人太少，有一位木匠便到大森林去造人。他造的人不但與真人分不清，而且跟他自己一模一樣。他的兒子去給他送飯，只要喊一聲“爹”，所有的木造人都齊聲回答。說明技藝之高超。

神話中的神造人，與原始巫教的模仿巫術分不開。巫術是一種文化現象，屬於原始宗教的一部分。最初的巫術是原始初民與自然作鬥爭時的一種補充手段。隨著人事關系的覆雜化，巫術後來也用於社會鬥爭，是人類祖先求生存的輔助手段。模仿巫術是施行巫術的重要的方法之一。舉個例子，人們要征服酷熱，希望射下炙人的太陽，他們便模仿太陽的形狀，造個或畫個人工的太陽，用箭去射，射中了，他們便認為太陽被射落了，能達到消暑的目的。一旦發生偶然的巧合，下了一場暴雨，降溫了，他們更加堅信巫術的力量。《紅樓夢》的趙姨娘，為了想害賈寶玉和王熙鳳，便請道婆行使過類似的巫術。這兩個例子，方法相同，目的意義大不一樣，前者是早期巫術，有積極征服自然的一面，後者則是巫術衰落期的活動，純屬於迷信，發生了本質的變異。所謂人神的造人類、造動物，作為原始宗教是信仰的表現，用語言加以描述、表達便是神話。前者是形式，積極性有一定限度，所以後來成為迷信的根源。後者是內容，後人可以盡力吸收它進取、積極的精神，增強生存的信念與力量。

無論是用泥造人，還是用木造人，或用其它的原料(瑤族分支布怒瑤的神話說，始祖母密洛陀是用蜂蠟造人)，幾乎都沒有找到人類起源的正確答案。這類神話的價值，主要是折射了人類生產技能在不斷提高。