第二節 治水英雄

水患對人的危害已久，這方面洪水神話傳說已透露。一場水患，往往有滅族的可能。洪水是產生治水之神的社會基礎。治水英雄主要出現在農業社會。傳說女媧、共工都跟洪水作過鬥爭，古蜀的杜宇、李冰及其子二郎也是很有名氣的治水英雄。而最負盛名者，乃是鯀〔gun滾〕和禹。

傳說鯀是黃帝族的後裔。《山海經·海內經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”又有說他是天帝的長子。“昔者伯鯀，帝之元子。”(《墨子·尚賢中》)他創造出農具，馴服了牛，並能駕馭，教會人們播種五谷時要把雜草鏟除幹凈。他為人正直，家住西羌。《世本》說他還建造過城廓。可見他在治水之前已經很有貢獻。

鯀是奉帝堯之命去治水的。堯在位的時候，天下尚未平定，洪水橫流，到處泛濫成災。草木長得很高，禽獸繁殖得很快，五谷不豐收，禽獸比人還厲害，獸蹄鳥跡，遍布各地。(見《孟子·滕文公上》)堯帝召集群神開會商議。帝說：“哎，四方諸位神啊，現在洪水浩浩蕩蕩，淹沒了大山與丘陵，到處都是水在作害，下方的百姓都很愁苦，有誰能去治理這場水患呢？”大家齊聲說：“噢，派鯀去吧！”堯帝接受了大家的建議，便對鯀說：“你去吧，不過要恭謙謹慎。”(見《尚書·堯典》)鯀受命出發，看到洪水滔滔，無法止住，他便用息石、息壤去堵填。(見《山海經·海內經》郭註引《歸藏·啟筮》)這是一種自生自長的石塊和泥土，不是人間的東西，只有天帝所有。鯀大膽地從天帝那裏偷來，事先沒有得到天帝的同意，因此觸怒了天帝，天帝便命令一個叫祝融的神，在羽郊這個地方把鯀殺了。實際上是鯀掘土堵水，挖去了堯部落的肥沃土壤，侵犯了堯部落的利益。堯作為部落聯盟的首領，較之其同盟者的部落首領自然相對地有較多的特權。鯀偏偏偷了他管的領土的沃土，他怎麼能容忍，當然便要找個借口殺鯀。所謂鯀偷自生自長的天帝的息壤，便是對這一事件作了神話式的解釋。

鯀妻是何神，未見記載，但鯀卻生了禹，原來還是一位享有生育大權的男神。禹為父生，便不可能如正常所見的孕育生產，而是說鯀死以後，屍體三年不腐爛，從他肚子裏剖出了禹。

這裏，必須作一交待，禹出生的神話不只一種，鯀屍剖腹出禹只是其中之一。歷來根據這一則神話，便確認了鯀、禹的父子關系。另外，禹又是鯀未競之業的繼承者。沒有鯀的失敗，也就不會有禹的成功。禹接受天帝的任命，把息壤分散開去，並平定了九州的水患。(見《山海經·海內經》)鯀的壯烈犧牲，可與希臘神話盜火之神普羅米修斯媲美。人們懷著尊敬的感激之情追念這位治水的開創英雄。傳說，“海民於羽山之中，修立鯀廟，四時八致祭祀，常見玄魚與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣。”(《拾遺記》卷二)據說，鯀便是羽淵之神，玄魚即他的化身。此後，他便成了河精或河神。鯀的失敗，並非他本人的無能，而反映了堯、鯀時期的科學技術只達到那種水平。

禹時候的天帝已經不是堯，而是虞舜。歷史又前進了一步。

禹是傳說中的歷史人物，有若幹神話色彩，但並不濃厚。禹出生於西羌，治水之前，曾得到河精的幫助。有的說，禹為了治水，正在河邊觀察，忽然看見一位人面魚身、皮膚白皙〔xi析〕的人從水中出來，自稱是河精，授予禹一張治水的地圖，又回到水中去了。(見《屍子》孫星衍輯本》卷下)又有的說，禹打開了龍關之山的龍門，走到一處深數十裏的巖洞中，非常幽暗，無法再前進。禹便舉著火把向前，碰見一頭豬，銜著夜明珠，放出的光好似蠟燭，又有一條黑色的狗，朝前面吠叫。禹在裏邊迷失了一晝夜。天色漸明，見豬、犬都變人形，穿黑衣。另外還有一神，蛇身人面，即伏羲，賜給他一張八卦圖，還贈給他玉簡，可用於量度大地。(見《拾遺記》)

禹總結了鯀治水的經驗和教訓，改填堵為疏導。他在治水過程中，進行了一場又一場驚天動地的戰鬥，也必然經歷了無數次驚險。不過上古人善於將自然神靈化，因此，圍繞著禹的治水，便有相應的神話。其中，禹治服大水怪無支祁，可說是禹治水傳說的一段插曲：

禹為了治理洪水，曾三次到桐柏山①，那裏驚風走雷，石頭會號叫，樹木會嗚鳴，地上的惡神充塞在河川，天上的惡神揮舞著兵器，水利工程不能進行。禹大怒，召集百神，授命夔〔kui奎〕，命其清掃妖孽。桐柏山及附近諸山的神們恐怕禍及自己，都請求饒命。禹把他們之中的鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犁婁氏囚禁起來，從他們那裏知道是淮水和渦水的水神名叫無支祁的在作怪。此神善於應對談話，能辨別江淮之水的深淺，以及平原、低濕的遠近。無支祁的樣子像猿猴，高額扁鼻，白首青軀，金目雪牙，脖子一伸有100尺長，力量超過九條大象，不停地跳躍、搏擊、飛奔，一會兒也不安靜，無論聽什麼看什麼都不能持久。禹把它交給童律，童律管不了；把他交給烏木由，也管不了；交給庚辰，庚辰才把它管住了。但那些數以千計的妖物，如鴟〔chi吃〕脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪立即奔走呼號，把禹及其他人團團圍住庚辰揮舞大戟把他們趕走了。禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的脖頸，鼻子上掛上一個金鈴，壓在淮陰龜山的腳下。淮水才能永遠平安地流入海裏。

這雖然是後人根據神話傳說的再創作，仍然反映了禹當時治水有多麼困難，首先要克服自然界的種種阻力。

禹治水的足跡踏遍南北各地。在他的率領下，疏導了九河，打通了濟水與漯水，將這兩水導之入海。開拓了汝水、漢水，疏通了淮河、泗水，讓這幾條河水直通長江。又讓洛水、伊水流入黃河……《莊子·天下》說禹治水後，“通四夷九州，名川三百，支川三千，小者無數。”華夏大地，江河暢通了，禹的功德被後人歌頌為“疏川導滯，鐘水豐物。”(《國語·周語下》)治水成功，農業必定發展。農為我國古代的經濟基礎，當然帶動其他方面的物富民康，禹便繼舜當了部落聯盟的首領。

禹的重要經驗是沒有采用鯀的湮塞法堵水，而是疏導之。“禹乃決江疏河，通之四瀆〔du毒〕，致之於海，大小相引，高下相授，百川順流，各歸其所。”(《新語·道基》)大家才能離開高山，在平原上居住。

禹為了建功立業，雖然愛上了塗山女，但沒有跟她在一起，而到南方巡視去了。塗山女常命侍女守候在向陽的山坡上，並自歌曰：“我等候著心中的人啊！”這就是南方樂歌的開端。(見《呂氏春秋·季夏紀·音初》)禹直到30歲，才跟塗山女結婚。《史記·河渠書》說禹治水13年之中，三次走過家門都不進去。相傳有一塊“夫婦石”，就是因為塗山女總見不到禹回家，她久久佇立在那裏而變成的。

也有另一種說法。禹為了打通轘轅山，化為熊。他曾對妻子塗山女說：“你要給我送飯，聽到鼓聲再來。”不料禹不小心，踩掉了一塊石頭，打中了鼓。塗山女一去，見禹變成了一頭熊，覺得很羞慚，跑到嵩山下，化做了一個石頭人。這時，她正要生孩子，禹追去說：“還我兒子！”石頭人的北面破裂，生出了啟。(見《漢書·武帝紀》顏註引古本《淮南子》)禹為治水，犧牲了個人幸福。禹的奮鬥精神，永遠激勵著後人。禹治水成功，當然不是他一個人的功勞，而是歷來眾人治水的經驗和成果，通過禹集中體現出來。

從遠古時始，凡是有特殊才能和優秀品格的人，人們都認為是因為有某種神異性，與常人不同，故而以神對待。禹在社會轉折時期立了大功，他的治水事跡，充滿了人定勝天的昂揚精神。他被人們塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神，既在群神之列，又高於群神之上，成為山川之神的首領。“禹平水土，主名山川。”(《書·呂刑》)主，即主神。山川之主，也就是社神，即最高土地之神。古人說，國中之神，莫貴於社，可見尊貴神聖之極。自古以來，上有最高統治者，中有官吏、文化人，下有平民百姓，無不讚美大禹之功。從正史到野史，從書面到口頭，禹都是很了不起的治水英雄。古代神話傳說裏，鯀、禹治水是其中最優秀的篇章之一。連春秋時代的人都不由地讚嘆禹為子孫後代所做的好事，他們說，假使沒有禹治水，那大家住的這些地方便只有魚，哪裏還會有人呢？禹的成功，恰恰證明他生活的時代，跟鯀的時代比，生產力已達到新的水平。

禹的神話傳說產生於原始社會解體時期，一直到封建社會初期才被記錄下來。當人們一想到禹長年在外勞苦，臉曬黑了，腿上的毛磨光了，連妻子都離他而去，崇敬之情油然而生。

禹死以後，相傳葬在會稽山。他的墳墓所在地，春天常有鳥來除草，秋天常有鳥來啄穢。地方官禁止民眾隨便傷害這種鳥，若不守規定，刑不寬恕。(見《水經註·漸江水》)

禹對歷史還有其他方面的貢獻，治水只是他的貢獻之一。而在這方面，因眾口一詞地歌頌，因此神話傳說較豐富。

註釋：

①桐柏山，在今河南省桐柏縣西南，與湖北隨縣、棗陽兩縣接界。