導語

文化英雄(Culture Hero)在人類學上被認為“是指在民俗學上具有光榮的人物，他們被認為對古代的特殊生活方式具有教化之功”①。在神話學上被認為是在古代文明創建的過程中有傑出貢獻者，即神話傳說中的發明創造者。他們集中體現了上古人民的智慧和才能，推動了人類文化的進程，代表人類文明的曙光，因此被大家紀念和歌頌。希臘神話中的普羅米修斯是著名的文化英雄，我國古代神話傳說中類似的英雄也不少，他們的事跡，很值得中華兒女傳頌，並發揚光大。這一類神話傳說，在原始社會的每個階段都能產生，從中可以了解人類文化的進程。

註釋：①《雲五社會科學大辭典》第十冊，《人類學》，第32頁，台灣商務印書館出版。

第一節 漁獵之神

這大概是人類歷史上最早的文化英雄。《抱樸子·對俗篇》說：“太昊〔hao浩〕師蜘蛛而結網。”後來，太昊與伏羲合為一體，有時合稱為太昊伏羲，死於東方，被東方人所祭祀，是東方的天帝。因為此神居於東方，掌管著春天和生命。東方臨海近水，伏羲學蜘蛛結網制作了打魚捕獸的網罟〔gu古〕。此神與女媧有婚配關系，本來就是人類的始祖。始祖同時兼漁獵之神，具有多重功能，神話中屬於常見現象。在現存的資料裏，此神的資格很古老。

最早的漁獵之神是漁獵社會的產物，那時乃婦女統治的天下。按說，原始的漁獵之神應是女性，但漢文古籍中卻說是伏羲。大概伏羲“剽竊”了女祖先之功。古希臘的女獵神阿耳特彌斯(Artemis)在諸神中便占重要地位。希臘羅馬的藝術作品，將此神塑造為年輕的女獵人，身著獵裝，背負箭筒，身旁帶有一只神獸赤牝鹿。因為她是野獸的主宰者，祭祀的犧牲主要是熊和鹿。中國的漁獵女神到哪裏去了呢？讓我們還是先把視角投向少數民族。

雲南怒族居於崇山峻嶺之中，常受虎、蛇所威脅，又渴望捕獲野獸。他們的獵神是雌羚羊的化身，每獵到巨獸，便要把婦女身上配戴的珠子掛在野牛角或熊身上，再掛一只雞，然後祭獵神。民間傳說，有一位年輕的姑娘被野獸牽走了靈魂，她向大家告別後，獨自進了深山。從此，深山的野獸都歸她管。她告訴獵人哪裏有巨獸，獵人按她所說去做，肯定滿載而歸。人們便奉她為獸神，每次出獵之前，都要向她唱《獵人之歌》。又有的民間傳說，獵神曾化身為一少女，與一獵人成婚。每當客人光臨，她能很快地獵回大麂子和野豬等。他們在一塊生活了一段時間，生了孩子，獵神又回到山裏去了。獵人如果上山，次次不會落空，總能獵到一兩只羚羊，原來這是女獵神送獵人的禮品。人們甚至還發現，只要有羚羊群走過的地方，後邊必然還有女人的腳印，人們說，這是獵神的腳印。這位獵神不僅是女性，而且尚未完全人格化，還處於女獵神與羚羊相互轉換的階段，可見其形態十分古老。

雲南部分傈僳族信奉的女獵神叫“花茲瑪”，漢譯意是“掌管狩獵的女神”。她用孔雀和山鷲的羽毛裝飾脊背，肚臍下蓋著紅、綠、黃三色的黃鸝和鸚鵡的羽毛，前胸、肚子、雙臂、大腿全部裸露，頭發披散，如烏鴉翅膀，說話卷舌，聲音婉轉得如鳥叫似的，很好聽。她用梭鏢擊猛禽，沒有不中的。她用銳牙撕裂虎皮。取火的方式，是用大石頭往樹膠上猛一砸，發出一聲清脆的爆炸聲，隨著火星四濺，樹膠便燃起了火苗。那時，她所在的氏族每個男人都屬於每個女人，每個女人也都屬於每個男人，誰若對誰偏愛，就要被殺掉，由酋長主持祭祀，然後大家便把被殺的人分著吃了。

花茲瑪卻在山野中打獵時與一外族的男子結合在一起。她教給對方如何打獵、剝皮、取火，以及如何用羽毛裝飾自己，率先過著一夫一妻的生活。他們生了一個男孩，長大後也是獵人。花茲瑪又教給兒子打熊、躲熊與打蛇、躲蛇的技能。

不幸，女獵人部落的人終於找到了她。她被那些人殘暴地拖進了草莽中。從此，父子倆再也看不見花茲瑪了。花茲瑪被打死了。

據說，傈僳族各種打獵的方法，如絆扣、鳥扣子、捕虎陷阱、捕猴竹籠……都是花茲瑪傳下來的。

花茲瑪死後，他的丈夫與兒子阿咕咕搭了兩間竹草房定居下來，燒了幾片火山地，種上蕎麥和麻。不久這個山頭又來了不少人，他們都是從頭人手下逃出的。於是，阿咕咕父子便成立了一個鳥氏族，奉花茲瑪為女祖先，給她雕了像，當作神物，代代相傳。祭花茲瑪的習俗由鳥氏族傳到了其他各氏族。他們每逢進行氏族戰爭的時候，或者集體狩獵的時候，便把刻有女獵神像的木板擡出來，擺上鳥蛋、酒和糯米粑粑宣誓。一面呼喚她的名字，一面用低沈的調子唱著“花西尼①”(狩獵的鬼靈)祭歌：

啊！我們正在把你呼喚，花茲瑪呵！我們正在對你祭奉！

啊！我們正在把你呼喚，花茲瑪呵！我們正在對你祭奉，擺下玉米煮的米酒，斟滿小米釀制的佳醇，請你享用！招你降臨！擺上的是新鮮雞蛋，獻上的是糯米甜品，萬籟消失了聲音，請伴隨夜露來臨，樅樹已經葉落紛紛，請踏著落葉降臨……賜予香獐的肚臍吧！賞予公熊的苦膽吧！香獐肚臍醫治蛇咬，公熊苦膽為垂死者招魂。賞予山雞吧，勿令它飛奔。賜予巖羊吧！最好是成群。我們就在巖縫中等待，獵者就在叢林邊藏身，驅它自己出現，莫等追逐，趕它躍出叢莽，勿令追尋……祭禮你！求你庇佑，請賞肉食與後輩子孫。

傈僳族有的氏族對花茲瑪篤信無疑，認為她神通廣大，來無影，去無蹤，掌握山林及各種動物。只有得到花茲瑪的準許，狩獵才會有收獲，如觸犯了她，即使不被野獸咬死，也有可能暴屍山林。

古帝王舜與射手羿，還保留了獵神的影子，不過他們都是父系制的產物。前一章已交待，羿既射日，也射各種動物。舜則馴象有功。據說舜姓虞。對“虞”有兩種有關連的解釋。《說文》謂：“虞，騶〔zou鄒〕也，白虎黑文，尾長於身。”是一種長得似虎的神獸。《易·屯六三》說：“即鹿無虞，惟入於林中。”意思是獵鹿如果沒有獵人當向導，就會迷失在森林裏。這裏的虞指的是獵人。這兩種解釋都說明舜與動物和打獵有關系，虞舜連用，也就是說他是獵人舜。

圖10 花茲瑪

舜在神話傳說中的真實身份被淹沒，是因為在封建社會完全被倫理道德化，並被載入《史記》和《列女傳》，說他不但繼承了帝堯的位子，而且娶了堯的兩個女兒娥皇、女英為妻。舜的母親早死，父親是個瞎子，弟弟名象，是繼母之子。父子倆經常加害於舜，未能得逞；舜則孝順父親和繼母，對弟弟更是無微不至地照顧。舜被描繪為孝子，行仁悌。加上《史記》影響很大，因此這個故事廣為流傳。我國當代神話學家袁珂先生不拘泥於舊說，提出了新的見解：“舜和象的鬥爭，實際上就是舜和野生象的鬥爭，靠了兩個天女的幫助，獵人舜才把幾番險遭它毒手的狡悍兇譎〔jue決〕的野生象擒獲並且馴服了，使它開始為人類服役。”

根據《山海經》的記載，舜是住在深山野林之中的。《海內北經》說舜住的台子有兩座，都是四四方方的，在昆侖山的東北。《大荒南經》則說，舜洗澡的地方是一個四方的深水潭，四角通向別的河流，北有黑水與少淵，南是荒野和從淵。其它古書文獻中說到，舜常在雷澤捕魚，進入高山野林狩獵，即使遇到迅雷暴雨，都不能使他迷路。他耕種的地方叫歷山。死後，葬在蒼梧山，其墓地周圍有各種野禽和野獸，大家還經常來耕耘舜墳墓周圍的田地。舜是服象的人。這都透露了舜最初是獵人的身份。所以有說舜在高山深林之中，即使碰到大風大雨，也不會迷路。(《尚書·舜典》)後世稱管理山林的官職稱“虞”，可能與此有關。

舜是人名，也是氏族名，屬於東夷系，崇拜虎圖騰。東夷與炎、黃融合，一部分進入黃河流域，一部分乃在歷山從事農業。上古黃河流域氣候溫暖，曾有過象。舜積獵虎之經驗，又獵象馴象，所以還有象為舜種田的傳說。

註釋：

①花西尼，即花茲瑪，意為“”狩獵的鬼靈。