故事，如苗族的《仰阿莎》(清水姑娘)，太陽已完全是反面形象。刑天是最著名的反抗神，他要與天帝爭位子，天帝砍掉了他的頭，他使用乳頭作眼睛，以肚臍作嘴巴，拿著盾牌、斧頭揮舞不止。天帝又砍斷了他的手，使其屍體不全，被埋在常羊山上。(見《山海經·海外西經》)與《淮南子·地形訓》)一般都認為這一神話是被壓迫者要推翻最高統治者的折射，刑天的鬥志不移和天帝的殘酷無情都很鮮明。

圖15 刑天

第二，古神話傳說的原始自然科學價值。

原始先民對人與自然、人與人的關系，一般說缺乏科學的理解。但他們在長期的生產實踐中，不斷擴大了知識，對客觀事物有可能得出一些接近事實的推測和理解，才會有所發明和創造，盡管仍然還算不了是科學，但至少可以說是原始自然科學的先聲。我國學者把《山海經》這部神話專集同時看作是綜合的百科全書，不是沒有道理的。當代學者還從地理、天文氣象、醫藥、物理、化學、動物、植物、礦產等不同的方面對它進行了研究。有人認為，旱神女魃被安置在赤水一帶，雨神應龍到南方，正確地記述了我國南方易澇、北方易旱的氣候特點。有的從醫學角度作了初略的統計，《山海經》共列舉了135種藥物名稱，其中礦物類五種，植物類28種，木類23種，獸類16種，鳥類25種，水族30種，其他五種，體現了我國醫學進程中的較早性質。還有的認為，《山海經》所載共計435種動、植物，可以當作我國古代一幅生物分布圖表。書中甚至有關於石油、天然氣的記述；所記礦物，大約有29類92種之多，包括金、銀、銅、鐵、錫、玉和石。治水之神除鯀、禹之外，還有共工、相柳，可以從他們的失敗和成功中，了解我國上古水利工程技術發展的概貌。當今科學界正在搜索的“野人”，《山海經·海內經》所說的“贛巨人”，可能便與之有關。原文為“南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。”

圖16 相柳

對於人類的起源，自古以來就被學者們所註目，提出水為萬物之源，人從土中來、人從魚變來等種種自然發生說。其實，古神話傳說已經萌芽了人類自然發生說，如卵生神話在許多民族普遍存在。當時，這種發現還是很了不起的，說明原始初民已從動物身上得到啟發，直感到人類的進化與禽鳥有某些類似，以後發展為生肉蛋，人從肉蛋中出來的解釋，這便已經接近嬰兒在胎包中孕育的事實。人類的認識史，總是由荒誕到不荒誕，由幼稚到不幼稚。如果這樣去理解卵生神話，就能把握住神話中某些合理之處。

天空多日、多月的神話，正生動地反映了我國曾有過一個潮濕而炎熱的時期。我國著名科學家竺可楨綜合古文獻和近代科學家們的研究成果，發現桃花開、杜鵑鳴、家燕至，古代比近代要早。還有的科學家研究出商代商地的地面多竹，黃河流域一帶有象。象是熱帶動物，說明商代那些地方是炎熱的。到周代文獻中便沒有了這方面的記載。從我國少數民族的神話傳說中亦可以知道，多日多月的神話絕大多數出現於南方炎熱地區。這都表明，日、月神話和天文氣象是有關連的。

當今科學家們發明了火箭、飛船，能夠進行宇宙航行，征服太空，把跨上另一個星球作為即將實現的理想。難道這一切未曾從原始先民征服自然的想象中獲得智慧的光芒！

神話是原始思維的產物，而我們卻是原始思維的超越者。我們既不信神，更不造神。對原始初民的神靈崇拜，需要我們揭開神秘的外衣，作出科學的解釋。

這，正是有趣的神遊的目的。

羿射九日，嫦娥奔月

十個太陽一起出現在天空，炎熱把土地烤焦了，禾苗曬死了，可憐的人民奄奄待斃。正直、強悍的英雄羿，為了人民的生存射落了九日，除去了種種害人的惡禽、猛獸；殺死猰貐、鑿齒、女嬰、巨蟒，並把射中的大風斬成九段，還活捉了野豬“封子豨”。

牛郎織女，七夕鵲橋

美麗的七仙女和勤勞的牛郎結為夫妻，過著男耕女織、豐衣足食的幸福生活。西王母為了懲罰織女，劃天河為界，拆散了他們美滿的家庭。但千萬只喜鵲為牛郎織女的忠貞愛情搭起了鵲橋，使他們能在每年的七月七日相會。

彜族《梅葛·創世》

《梅葛》是彜族的創世史詩，廣泛流傳在雲南省楚雄彜族自治州姚安、大姚等縣彜族人民中。整理本分四部分：“創世”、“造物”、“婚事和戀歌”、“喪葬”，保存了彜族系列的創世神話傳說。

納西族《崇搬圖》(創世紀)

《崇搬圖》是納西族的創世史詩，既在該族人民口頭流傳，也記載在東巴的經書裏，保存了大量神話傳說。