第十四章·韓非和法家

西周封建社會根據兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。刑則不然、它只適用於“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫。”(《曲禮》上)

法家的社會背景…

第十三章·儒家的現實主義派：荀子

先秦儒家三個最大的人物是孔子，孟子，荀子。荀子的生卒年代不詳，可能是在公元前298一前238年之間。

荀子名況，又號荀卿，趙國(今河北省、山西省南部)人。《史記》的《孟子、荀卿列傳》說他五十歲來到齊國，當時齊國稷下是很大的學術中心，他可能是稷下最後一位大思想家。《荀子》一書有三十二篇，其中很多是內容詳細而邏輯嚴密的論文，可能是荀子親筆所寫的。…

第十二章·陰陽家和先秦的宇宙發生論

本書第二章說過，陰陽家出於方士。《漢書·藝術志》根據劉歆《七略·術數略》，把方士的術數分為六種：天文，歷譜，五行，蓍龜，雜占，形法。

六種術數

第一種是天文。《漢書·藝文志》中說：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉兇之象。”

第二種是歷譜。《藝文志》中說：“歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。……兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”…

第十一章·後期墨家

《墨子》中有六篇：《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》、與其他各篇性質不同，特別有邏輯學的價值。《經上》、《經下》都是邏輯、道德、數學和自然科學的定義。《經說上》、《經說下》是對前兩篇中定義的解釋。《大取》、《小取》討論了若幹邏輯問題。所有這六篇有一個總的目的，就是通過邏輯方式，樹立墨家的觀點，反駁名家的辯論。這六篇合在一起，通常叫做“墨經。…

第十章·道家第三階段：莊子

莊子(公元前約369一前約286年)，姓莊，名周，可算是先秦的最大的道家。他的生平，我們知之甚少。只知道他是很小的蒙國(位於今山東省、河南省交界)人，在那裏過著隱士生活，可是他的思想和著作當時就很出名。《史記》上說：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：……子函去！無汙我。……我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”(《老子韓非列傳》)

莊子其人和《莊子》其書…

第九章·道家第二階段：老子

傳統的說法是，老子是楚國(今河南省南部)人，與孔子同時代而比孔子年長，孔子曾問禮於老子。很稱讚老子。以“老子”為名的書、後來也叫做《道德經》，因而也被當做中國歷史上第一部哲學著作。現代的學術研究，使我們改變了這個看法，認為《老子》的年代晚於孔子很久。

老子其人和《老子》其書…

第八章·名家

“名家”這個名稱，譯成英文時，有時譯作“sophists(詭辯家)”，有時譯作“lo gicians(邏輯家)”或“dialecticians(辯證家)”。名家與詭辯家、邏輯家、辯證家有些相同，這是事實；但是他們並不完全相同，這更是事實。為了避免混亂，頂好是按字面翻譯為theSchoolofNames。這樣翻譯，也可以提醒西方人註意中國哲學討論的一個重要問題，即“名”、“實”關系問題。

|名家和“辯者”

從邏輯上講，中國古代哲學的名與實的對立，很像西方的主詞與客詞的對立。例如說，“這是桌子”，“蘇格拉底是人”，其中的“這”與“蘇格拉底”都是“實”，而…

第七章·儒家的理想主義派：孟子

《史記》記載，孟子(公元前371？一前289？年)是鄒(今山東省南部)人。他從孔子的孫子子思的門人學習儒家學說。當時的齊國(也在今山東省)是個大國，有幾代齊王很愛好學術。他們在齊國首都西門—稷門附近，建立一個學術中心，名叫“稷下”。稷下學者“皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。”(《史記·孟子荀卿列傳》)

孟子一度是稷下的著名學者之一。他也曾遊說各國諸侯，但是他們都不聽從他的學說。他最後只好回來與弟子們作《孟子》七篇。這部書記載了孟子與諸侯、與弟子的談話。《孟子》後來被推祟為“四書”之一，“四書”是近千年來儒家教育的基礎。…

第六章·道家第一階段：楊朱

《論語》記載，孔子周遊列國時遇到一些他稱為“隱者”(《微子》)的“避世”( 《憲問》)的人。這些隱者嘲笑孔子，認為孔子救世的努力都是徒勞。有一位隱者把孔子說成“是知其不可而為之者”(同上)。孔子的弟子子路，有一次回答了這些攻擊，說： “不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之，欲潔其身、而亂大倫？君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)

早期道家和隱者…

第五章·墨子：孔子的第一個反對者

孔子之後，下一個主要的哲學家是墨子。他姓墨名翟。《史記》上沒有說他是哪國人，關於他的生平也說的很少，實際上等於沒有說。因而關於墨子是哪國人歷來有意見分歧。有些學者說他是宋(今豫東魯西)人，另一些學者說他是魯人。他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以內。研究墨子思想。主要資料是《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及其後學的著作總集。…

第四章·孔子：第一位教師

孔子姓孔名丘，公元前551年生於魯國，位於中國東部的現在的山東省。他的祖先是宋國貴族成員，宋國貴族是商朝王室的後代，商朝是周朝的前一個朝代。在孔子出生以前，他的家由於政治糾紛已經失去貴族地位，遷到魯國。

孔子一生事跡詳見《史記》的《孔子世家》。從這篇世家我們知道孔子年輕時很窮，五十歲時進入了魯國政府，後來作了高官。一場政治陰謀逼他下台。離鄉背井。此後十三年他周遊列國，總希望找到機會、實現他的政治、社會改革的理想。可是一處也沒有找到，他年老了，最後回到魯國，過了三年就死了。死於公元前479年。…

第三章·各家的起源

前一章說，儒家和道家是中國思想的兩個主流。它們成為主流，是由長期演變而來；而在公元前五世紀到三世紀，它們還不過是爭鳴的許多家中的兩家。那時候學派的數目很多。中國人稱它們為“百家”。

司馬談和六家

後來的歷史家對“百家”試行分類。第一個試行分類的人是司馬談(卒於公元前l10 年)，他是作《史記》的司馬遷(公元前145一前86？年)的父親。《史記》最後一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為“論六家要指”。這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分為六個主要的學派，如下：…

第二章·中國哲學的背景

在前一章我說過，哲學是對於人生的有系統的反思的思想。在思想的時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，這些就構成這個哲學的特色。

就個人說是如此，就民族說也是如此。這一章將要講一講中華民族的地理、經濟背景，以便說明，一般地說中國文化，特殊地說中國哲學，如何成為現在這樣，為什麼成為現在這樣。

中華民族的地理背景

《論語》說：“子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”…

第一章·中國哲學的精神

哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙。兒童入學，首先教他們讀“四書”，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。“四書”是新儒家哲學最重要的課本。有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課本，名叫《三宇經》，每句三個宇，偶句押韻，朗誦起來便於記憶。這本書實際上是個識字課本，就是它，開頭兩句也是“人之初，性本善”。這是孟子哲學的基本觀念之一。

哲學在中國文化中的地位…

中國哲學簡史是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學史專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風範。…

快快給公雞的信

　　公雞：

　　　　好久沒收到你的信了，我最近遇到一件麻煩事，我指的是談戀

　　愛。我好像愛上了一個姑娘，而且還是一個批判過我的人，你看這多

　　倒霉，當然她已經完全忘記了。這還不是問題的主要方面，主要的是

　　我不知道她對我究竟怎樣看。我覺得她似乎對我有好感，她經常來向

　　我問問題。我們現在的接觸已經到了頻繁的階段，就是說，每隔一兩…

第二十六章·新儒家；心學

第二十四章已經說過，陸王學派，也稱“心學”，由程顥開創，由陸九淵、王守仁完成。陸九淵(1139—1193年)，人稱象山先生，今江西省人。他與朱熹是朋友，但是他們的哲學思想在各方面都有分歧。他們圍繞重大哲學問題，進行了口頭的、書面的爭論，引起當時人們的極大興趣。

陸九淵的“心”的概念

據說陸九淵、王守仁二人都親自經驗過頓悟，然後對於他們的思想的真理價值，堅信不疑。陸九淵有一天“讀古書至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往古來今曰宙。’…

作者的話

　　這不是一部傳統章法的小說，雖然講述的也還是人的命運。

　　小說有六個人物。一九五七年那個多事的夏天，快快、公雞和正凡都中學畢業 了，年齡最小的快快當時只有十六歲。還有三個女孩子：燕萍、肖玲和小妹。正像 大部分男女孩子們一樣，他們相愛，有過幸福，也經受了痛苦。這都是一些非常真 實的事，只不過從痛苦中走出來的人們並不要求在小說中看到完全的真實，於是就 把生活的真實裁剪為故事。到故事結束的時候，春天和大地上的希望已經復甦了， 他們也大都人到中年，而不幸的快快剛離開了這個世界。肖玲則更早就告別了這曾 經苦難的大地。然而生活並未終止。

　　按照傳統的小說的章程，必須有一位主人公，那我們就不妨公推快快，這位夭…

　　戲劇同文化一樣，東方與西方差異極大。眾所周知，東西方戲劇觀念和形態也 大不相同：亞洲的戲劇，包括中國戲曲，日本的能樂、歌舞伎和印尼答裡的歌舞劇， 都以藝人的歌舞為主，而歐洲戲劇則以劇作的台詞為主，可以說是一種作家的戲劇。

　　而西方戲劇，從傳統到現當代，也發生了巨大變化。50年代末的《等待哥多》 和《禿頭歌女》堪稱前衛戲劇，但尚能以劇本取勝，留下了至今還能再演的劇目。 到60、70年代導演的戲劇興起之後，劇作在舞台上的地位便日漸衰微，有的是精彩 的演出，卻很難留下日後還能再演的劇本。到80年代末，導演們各種試驗轉了一圈 之後，遠才發覺聲、光、色、演出環境和肢體表現雖然有趣，但最有意味的還是語 言，於是又競相回到傳統的劇場裡來，揀回扔掉的劇本，紛紛轉向對經典劇作重新 詮釋，從古希臘悲劇、莎士比亞到契訶夫，又熱鬧起來。繼而，又開始找尋當代的 劇作。而當代的劇作家又在哪裡呢？…

　　編者按：法籍華裔作家高行健星期四（12月7 日）在瑞典皇家科學院發表了題 為《文學的理由》的演講。此文對大陸正統文壇人士產生了一定衝擊，引起官方文 化部門的不滿。以下是演講全文：

　　

        我不知道是不是命運把我推上這講壇，由種種機緣造成的這偶然，不妨稱之為 命運。上帝之有無且不去說，面對這不可知，我總心懷敬畏，雖然我一直自認是無 神論者。

　　一個人不可能成為神，更別說替代上帝，由超人來主宰這個世界，只能把這世 界攪得更亂，更加糟糕。尼采之後的那一個世紀，人為的災難在人類歷史上留下了 最黑暗的紀錄。形形色色的超人，號稱人民的領袖、國家的元首、民族的統帥，不 惜動用一切暴力手段造成的罪行，絕非是一個極端自戀的哲學家那一番瘋話可以比…