難民則恰恰是「無地方」之人。追述難民產生的歷史，便可知，外國人身份和跨界移動是難民的兩大特征。對於難民的接收國來說，有必要將他們識別出來，確定他們的身份，以有別於自己的國民，然後再對其進行管理。由於眾所周知的原因，難民失去了他們的地方，成為流離失所之人，為了尋求生存，他們不得不到別的國家，別人的地方去分得一杯羹，因此難民也就成了焦慮、危險、他者的代名詞，本書作者認為從地方的角度審視會發現地方在難民的建構上扮演了許多角色。在隱喻層次上，地方使我們對移動產生懷疑；在法律層面，地方使我們得以定義難民；在歷史層面，國族這種地方的建構，則使得身為外國人的難民有可能存在(p. 195) [8]。…

（續上）克雷斯韋爾透過地方的發展史，將眾多研究者的地方研究總結成三個層次，即描述取向、社會建構取向和現象學取向(pp. 85~86) [8]。

地方的描述取向主要表現在區域地理學的研究上，對區域的描述也一直是地理學的研究方式。20 世紀60 年代以前的地理學大多「沈迷於個別特色」，核心詞語不是「地方」，而是「區域」。區域地理學…

（上續）「地方」無論是作為一個概念，還是一種研究視角，於人文地理學的重要性已毋庸置疑。然而，對於初涉此領域的學人來說，很難找到一本系統介紹此概念的書籍，若想對相關理論進行學習，只能從眾多論著中零星尋找，很難獲得系統性和連貫性，筆者便曾遭遇此困境。



這種情況與「地方」在人文地理學中的重要地位是極不相稱的。因此當蒂姆•克雷斯韋爾(Tim Cresswell)的著作「Place: a short introduction」(《地方：記憶、想像與認同》)走入筆者視野時，猶如暗夜裏的一束光，照亮了學習的方向。鑒於此，以下將對《地方：記憶、想像與認同》一書做簡要的評述，以示分享與推薦之意。…

四、討論

語言不是中立的，語言背後總是充斥著交際者的語用意圖（Bakhtin，1981），立場建構恰好能反映語言基於交互主觀性的意義協商（Wang，2019）。由於文本所共建的立場結盟祇會部分達成結盟趨同，並由此引申出不同的立場結盟類型（Agha，2007），而交際者的立場結盟的類型可以反映交際者建構立場的心理認知架構（Agha，2011）。立場結盟的意義與…

中方的道義立場認為維持友好互利共贏關係是遵循道義規約的行為，而設置貿易壁壘、影響全球經濟發展是違背道義規約的行為，以此為出發點，中方政府將自身高情態的指令言語行為合理化、道義化，但從語言形式看，容易造成壓迫感，不禮貌程度較高。

3.2.3承諾類言語行為

承諾類言語行為顧名思義屬於給予行為，就是給交際對方一個行為，承諾類言語行為是說話人為了一定的交際意圖而表達對自己將來行為的不同程度承諾，表達承諾類言語行為的動詞主要有：承諾、許諾、允諾、拒絕、擔保、威脅、發誓等（…

在涉及不同團體利益的話語方面，交際主體通常會把對目前困境的抱怨責難轉移到對方身上，呈現消極負面的他者形象和積極正面的自我身份（van Dijk，1988）。在中美貿易糾紛持續的背景下，通過大量使用「中國」之類的社交指示語，白皮書建構了中國為保護民族利益而被動卷入貿易糾紛、遵守道義規約的國家貿易身份和情境身份，也建構了美國不停加征關稅、主動激發矛盾、違背國際道義規約的消極貿易關係身份和糾紛情境身份。道義立場的斷言類言語行為全部都是消極斷言，一方面體現了中國貿易白皮書文本從中國的身份站位出發，認為美國在貿易糾紛中的行為是違背國內、國際多層道義規約的元語用意識；另一方面，通過斷言言語行為指出美國挑起貿易戰並導致貿易糾紛不斷加劇的行為的消極評判建構美國與中國政府的結盟趨異行為，與中美互利共贏友好關係的結盟趨異。…

3.1道義立場的分析模式

立場評判是立場建構的主體過程，也像是說服對方的「引擎」，讓受眾信服什麼是正確、合適，試圖讓對方以自己的身份視點的價值評判來思考和行動。道義立場是對某事的必要性、義務性、可能性、因果性的判斷…

二、元語用立場分析框架 

本研究建構的國家立場之元語用分析框架主要包括主體分析框架和具體分析策略兩個部分。框架建構借鑒了現有立場分析，同時考慮了國家話語立場自身的獨特性。首先，國家立場建構意在宣示主權、消除沖突，與目前國內外學術語篇為主的立場研究采用立場語義標注方法進行靜態文本考察應有所區別。其次，國家立場符號側重於通過引導他者語用認同以實現語用意圖，其立場評判應在借鑒語義立場標記的基礎上從語義向語用靠攏。主體框架包括國家立場定位、國家立場評判、國家立場結盟三部分。 …

一、引言

貿易糾紛話語的立場涉及國家、民族利益，是隱形的話語博弈戰場，也是表征國家利益的符號形態，應該受到學界更多關注。本研究建構國家話語立場分析框架，並以中美經貿糾紛背景下中國國務院新聞辦發布的兩份經貿立場白皮書為語料，考察其對中美兩國的身份定位、道義立場評判，以及由積極或消極身份與評判而成的結盟趨同或趨異。研究問題包括：（1）國家道義立場的元語用指示語的語用特征？（2）國家身份立場與國家道義評判如何結合並建構結盟？（3）國家道義立場指示語蘊含哪些元語用意識？

「立場」這一術語由Biber和…

我們所講的中國文化，是空間和地域的概念，除了漢文化之外，還有今天國土境內的其他民族的文化。漢民族與其他民族在文化上各有所長，而且自古以來就是互相學習、共同演變的。 

除了民族文化，還有一個地域文化的問題。中國幅員遼闊，一個地方有一個地方特色的文化類型。比如北京人以前住四合院，上海人沒有四合院，而是石庫門。所謂地域文化，就是最能夠體現一個區域特點的文化類型。 …

「深圳城市史可能有一千七百年。」在某報看到這樣一個標題時，我不禁懷疑自己的眼睛，因為誰都知道深圳是改革開放後，在原廣東寶安縣一片海灘上建設起來的新城，怎麽可能有一千七百年的歷史呢？

看了報道的內容，原來是因為在深圳市寶安區西鄉鎮北部，海拔230米的鐵仔山南坡發現了一片自東晉至明清的古墓葬。報道者又稱參加一次論證會的專家「一致認為」：公元331年東官郡的郡治和所屬的寶安縣治同設在今南頭，「深圳的城市歷史至少已有近1700年」。…

在我們熱烈談論「中國文化走向世界」的時候，能不能先冷靜一下，問一下自己：中國文化為什麽要走出去？

從「國學」熱，到討論「文化軟實力」、「文化強國」，有一種聲音很大，就是要讓中國文化去影響世界。什麽叫「影響世界」？如果把它理解為是要改變人家，很多外國人是有宗教信仰的，你能通過傳播中國文化讓他們放棄自己的信仰嗎？這顯然是不可能的。那麽，能用中國文化拯救世界嗎？在我們看來，有些國家的人，有著「不可理喻」的觀念，我們要改變他們的觀念嗎？他們好像也沒有這樣的要求。…

中國文化要不要走向世界？在漫長的歷史進程中，雖然沒有走向世界，但並沒有影響中國文化的繁榮發展，怎麽看待歷史現象與現實的差異呢？

「中國文化要不要走向世界？」這怎麽會成為一個問題呢？

乾隆皇帝晚年時，英國使者馬噶爾尼來華要求通商，乾隆說「天朝物產豐盈，無所不有」，把人家趕了回去。中國人相當自信，認為中國文化是最好的。一個基本的事實也是，中國文化在漫長的歷史中沒有走向世界，並沒有影響中國文化的繁榮發展。

研究中國文化的人都知道，中國文化確實具有一些不同於其他文化的特點：…

從海外傳入中國的器物，因為新奇珍貴引起詩人歌詠的興趣。螺殼可作酒杯和碗，螺杯和螺碗來自海外國家或南方沿海地區。張籍《和韋開州盛山十二首·流杯渠》：「淥酒白螺杯，隨流去復回。似知人把處，各向面前來。」(74)曹唐《南遊》：「盡興南遊卒未回，水工舟子不須催。政思碧樹關心句，難放紅螺蘸甲杯。」(《全唐詩》卷640，第7343頁。)白居易《代書詩一百韻寄微之》寫與元稹的友情和交遊：「密坐隨歡促，華尊逐勝移。香飄歌袂動，翠落舞釵遺。籌插紅螺碗，觥飛白玉卮。」(75)吳融《個人三十韻》詩：「魚網徐徐襞，螺巵淺淺傾。」(《全唐詩》卷685，第7870頁。)南海地區花藤制成的藥盒得到詩人的吟詠。朱晝《賦得花藤藥合寄潁陰故人》：「藤生南海濱，引蔓青且長。剪削為花枝，何人無文章。非才亦有心，割骨聞餘芳。繁葉落何處，孤貞在中央。願盛黃金膏，寄與青眼郎。路遠莫知意，水深天蒼蒼。」(《全唐詩》卷491，第5561頁。)…

與沈香並稱的是檀香，佛家謂之「栴檀」，取自檀香樹木質心材(或其樹脂)，分為白檀、黃檀、紫檀等品類。檀香木主產於印度東部、泰國、印尼、馬來西亞、澳大利亞、斐濟等濕熱地區。唐詩中常把沈香與檀香並稱為「沈檀」或「沈檀」。張賁《玩金鸂鶒和陸魯望》：「誰憐化作雕金質，從倩沈檀十里聞。」(《全唐詩》卷631，第7237頁。)和凝《宮詞百首》之十七：「多把沈檀配龍麝，宮中掌浸十香油。」(《全唐詩》卷735，第8394頁。)李中《宮詞二首》其二：「金波寒透水精簾，燒盡沈檀手自添。」(《全唐詩》卷748，第8526頁。)孫元晏《陳·望仙閣》：「多少沈檀結築成，望仙為號倚青冥。不知孔氏何形狀，醉得君王不解醒。」(《全唐詩》卷767，第8711頁。)李煜《一斛珠》詞：「晚妝初過，沈檀輕注些兒個。向人微露丁香顆。」(69)…

吳融《個人三十韻》寫女道士：「炷香龍薦腦，辟魘虎輸精。」(《全唐詩》卷685，第7870頁。)黃滔《馬嵬二首》其二：「龍腦移香鳳輦留，可能千古永悠悠。夜臺若使香魂在，應作煙花出隴頭。」(《全唐詩》卷706，第8132頁。)



杜牧《八六子》詞：「洞房深，畫屏燈照，山色凝翠沈沈。聽夜雨，冷滴芭蕉，驚斷紅窗好夢。龍煙細飄繡衾，辭恩久歸長信。鳳帳蕭疏，椒殿閑扃。」(《全唐詩》卷891，第10059頁。)段成式《酉陽雜俎》云：「龍腦香樹出婆利國，婆利呼為『固不婆律』，亦出波斯國。」(55)



婆利國在今印度尼西亞加里曼丹島。所謂「出波斯國」可能是經波斯商人將龍腦香販運至中國。廣州南越國時期墓葬中出土的銅熏爐，腹內常有灰燼或炭粒狀香料殘存，廣西羅泊灣二號漢墓出土的銅熏爐內，盛兩塊白色橢圓形粉末塊狀物，研究者認為屬龍腦或沈香之類的樹脂香料殘留物。(56)…

內容提要：本文探討通過海上絲綢之路傳入中國的舶來品在唐詩中的反映，運用詩史互證的方法，從唐詩資料中發現當時傳入中國的域外器物產品，通過藝術分析和鑒賞說明這些舶來品如何轉化為文學意象在唐詩中得到吟詠。



唐代通過海上絲路輸入中國的外來文明成果十分豐富，唐詩中所見主要有珠寶、動物、植物、香料、藥物、器物等。文化交流為唐詩創作提供了許多新奇意象，唐詩也見證了中外文化交流的盛況。

在唐代海上貿易興盛的時代，大海給中外文化交流提供了便利。唐朝對海外貿易采取開放和鼓勵政策，經過海路入華的外國商人可以在中國自由貿易，政府允許他們把商品自由運進口岸，可以往來各地市易或開鋪經營。



廣州和交州是中外通商的要地，當時南海諸國與唐朝通好的約有…

四、香料、藥物

香料經海上絲綢之路傳入中國南方沿海地區，進而傳入中原。考古發現漢時南越國已從海外輸入香料和燃香習俗。通過海上交通聯結東西方貿易的道路又稱「香料之路」，產於阿拉伯半島、南亞、東非和東南亞的香料通過這條路線西傳歐洲，東傳至中國。唐詩反映了燒香和熏香的習俗。李益《宮怨》：「露濕晴花宮殿香，月明歌吹在昭陽。」(43)



杜牧《送容州中丞赴鎮》：「燒香翠羽帳，看舞郁金裙。」(44)李商隱《故番禺侯以贓罪致不辜事覺母者他日過其門》：「江陵從種橘，交廣合投香。」(45)薛能《吳姬十首》其五：「退紅香汗濕輕紗，高卷蚊廚獨臥斜。」…