第二十五章認識論



二、認識方法的派別…

所有這些分離現象的頂峰表現為知與行、理論與實踐、作為行動的目的精神的心靈與作為行動的器官和手段的身體的分離，我們將不去重述我們曾經說過的有關這種二元論的根源在於社會分成了一個為維持生計而用他們的肌肉勞動的階級，和一個免除經濟壓力而致力於表現藝術和社會指導的階級。也沒有必要再去講這種分離現象所產生的教育上的種種弊端。我們將滿足於總結一下使這種概念顯然站不住目的許多力量，並且用連續的觀念來替代分離的觀念。…

第二十五章·認識論

一、連續性對二元論…

如果我們願意把教育看作塑造人們對於自然和人類的基本理智的和情感的傾向的過程，哲學甚至可以解釋為教育的一般理論。除非哲學仍然是符號式的或是字面上的，或者仍然是少數人情感的放肆，或者僅僅是專斷的教條，那麽，哲學對過去經驗的審查和哲學的價值綱領，就必然要影響行為。群眾性鼓動、宣傳、立法和行政的設施，對產生哲學上所認為的良好的心理傾向的變化雖有效果，但是，這些方法必須具有教育意義才能做到這一點。換句話說，它們必須能改變人們理智的和道德的態度。而且，這些方法至多是由於以下的事實而受到影響，即它們被用於習慣基本上固定了的成人，而青年的教育則有更合理和更自由的行動範圍。另一方面，除非對學校教育在當代生活中的地位能進行像哲學工作所提供的那種廣泛的和同情的考察，使教育的目的和方法富有生氣，否則，學校教育的工作往往成為機械的和經驗主義的事情。…

第二十四章·教育哲學



二、哲學的性質

我們進一步的任務在於得出和闡明隱含在這些考慮中的哲學概念。雖然我們尚未給哲學下過定義，事實上，我們已經按照哲學所研究的問題進行了描述。而且我們已經指出，這些問題都來源於社會生活中的沖突和困難。有這樣一些問題，如人與物的關系；身體與靈魂的關系；人性與自然的關系；個人與社會的關系；理論與實踐或知與行的關系。闡述這些問題的各種哲學體系記載著當代社會實踐中的主要面貌和困難。這些哲學體系明確地認識到，人們憑借他們當時經驗的性質已經考慮到了自然、他們自己，他們想包括或控制的自然和他們自己的現實。…

第二十四章·教育哲學

一、簡短的回顧

雖然我們在論述教育哲學，但是，我們還沒有給哲學下個定義，也還沒有明確地考慮教育哲學的性質。我們現在要討論這個問題，扼要地敘述以上討論所包含的邏輯順序，以便提出討論中所包含的哲學問題。以後，我們將以更加專門的哲學術語簡要地討論教育實踐中各種教育理想所包含的認識論和道德論。

前面各章按邏輯順序可以分成三個部分。…

這些聯系甚至很可能對統治階級的利益有危險，因為這樣一來，就要喚起那些在別人指揮下工作的人對現狀滿或“超越身分”的奢望。但是，如果教育承認職業的全部理智的和社會的意義，這種教育就要包括有關目前狀況的歷史背景的教學；包括科學的訓練，給人以應付生產原料和生產機構的智慧和首創精神；包括學習經濟學、公民和政治學，使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關改進社會的各種方法。總之，這種教育將訓練未來的工人適應不斷變化的情況的能力，使他們不會盲目地聽天由命。這種理想不僅要和現在種種教育傳統的惰性作鬥爭，還要和那些盤踞著指揮工業機構的人的反抗作鬥爭，這些人認識到這樣的教育制度倘能普及，將危及他們利用別人以達到自己目的的能力。…

（5）學習心理學，特別是兒童心理學的進展，與工業在生活上愈益增長的重要性是一致的。因為近代心理學特別強調探索、實驗和嘗試等原始的、不經學習的本能的重要性。近代心理學揭示，學習並不是一種現成的叫做心智的工作，心智本身卻是原始能力所構成的有意義的活動的一種組織。我們在前面說過（參見第221頁），工作對年齡較大的學生，正如遊戲對年幼的學生一樣，對未經訓練的本能的種種活動具有教育意義的發展作用。而且從遊戲過渡到工作應該是逐步的，不包含態度的激烈改變，而是把遊戲的要素帶到工作中去，同時，為了提高控制的能力，再加以繼續不斷的改組。…

第二十三章·教育與職業



二、職業目的在教育上的位置

職業有各種不同和互相聯系的內容，一種特殊的職業有它的廣闊背景，牢記這一點，我們將進而研究個人比較特異的活動的教育。…

第二十二章·個人與世界



三、教育上的具體表現

我們無需詳細考慮各派哲學缺陷在教育上出現的對應現象。只需說明以下情況就夠了。總的來說，學校是純粹個人主義學習方法和社會行動之間以及自由和社會控制之間這種虛構的對立表現的最鮮明的機構。這種對立反應在缺乏社會的氣氛和學習的動機和在學校管理方面造成的教學方法和管理方法的分離：學校很少有機會照顧學生的個別差異。如果學習是包含相互交流的主動作業的一個階段，在學習過程中就發生社會控制。如果缺乏社會因素，學習就變成把所提示的材料儲存到純粹的個人優勢之中，而且沒有內在的理由說明為什麼學習應該給智力的和情感的傾向更加社會化的方向。…

第二十二章·個人與世界



二、個人的心理是造成改造的動力

這個哲學的運動誤解了實踐運動的意義，這是很明顯的。這個哲學運動不是實踐運動的再現，而是走入邪路。人民實際上並不做這樣的蠢事，竭力想和自然界脫離聯系，和人相互間脫離聯系。他們力求在自然和社會中獲得更大的自由。他們希望有更大的力量在自然界和社會中發動變革；更大的運動規模和由此帶來的運動中包含的觀察和觀念有更大的自由。他們不要孤立與世界，而要更緊密的與世界聯系。他們要直接形成他們有關世界的信念，但並不是通過傳統。他們要和他們的同輩建立更為緊密的聯合，以便能更有效的相互影響，並未共同的目的聯合他們各自的行動。…

第二十二章·個人與世界 

一、心理是純粹個人的…

第二十一章·自然科目和社會科目：自然主義和人文主義

二、近代對於自然的科學興趣…

第二十一章·自然科目和社會科目：自然主義和人文主義

我們在前面曾經間接提到過自然科學和文學科目為在課程中的地位發生的沖突。至今解決的辦法主要是機械的妥協，把整個領域劃分為以自然為主題的科目和以人為主題的科目。這種情況給我們提出從外部調整教育價值觀念的另一個例子，並把注意力集中在自然和人事相聯系的哲學上。大體上可以這樣說，教育上的劃分在二元論哲學中可以找到反映。心理和物質世界被看作兩個獨立的生存領域，彼此有某種接觸點。根據這個觀點，每一個生存領域應各有自己和它相聯系的一群獨立科目，這是自然的事；甚至更為自然的是，自然科學科目的發展被以懷疑的態度看作標志著唯物主義哲學對精神領域的侵犯。任何教育理論要想制訂一個比現在更為統一的教育計劃，必須面臨人和自然的關系問題。…

個性化的精神活動的社會品質如果被否定，尋找足以連接個人和他同輩的聯系就成為一個問題。道德的個人主義的提出，就是由於有意識的把不同的生活中心劃分開來、道德個人主義的根源是認為每個人的意識是完全屬於私人的。好像一個自我封閉的大陸，本質上於其他人的觀念、欲望和目的無關。但是，當人們行動時，他們是在一個共同的世界行動的，主張有意識的心理是孤立和獨立的，這種理論引起這樣的問題：如果我們的情感、觀念和欲望彼此沒有聯系，怎樣能根據社會的或公眾的利益來控制他們引起的行動呢？如果有一種利己的意識，怎樣能發生關於他人的行動呢？

從這種前提出發的道德哲學已經有四種典型方法來對付這個問題。…

第二十三章·教育與職業

一、職業的意義…

第二十三章·教育與職業



三、目前的機會與危險

從前的教育名稱上不叫職業教育，實際上具有職業的性質。

1、群眾的教育顯然屬於實利的性質。這種教育與其稱為教育，毋寧稱為學徒制度，再不然也可稱為從經驗中學習。學校專門教讀、寫、算三事，教人能讀、能寫、能算，這是一切勞動的共同要素。在別人的指導下參加某種特別的工作，這就是校外的教育。這兩方面的教育相互補充；學校中進行的狹隘的和形式的工作，正如明確地稱為學徒制度的一樣，也是學徒制度的一部分。…

第二十章·知識科目和實用科目

三、經驗即實驗…

但是，可以預期，哲學在積極方面是有缺陷的。當然，自然界的實物和直接的知識並不決定於這個理論的真理。把實物和直接的知識引進學校，即使有關實物和直接知識怎樣起作用的感覺理論非常錯誤，它們仍然能發揮作用。這樣講來，這個理論是沒有什麽指責的。但是強調感覺主義也足以影響運用實物的方式，以致不能充分得到實物的利益。“直觀教學”往往把感覺活動孤立起來，把它作為目的本身。實物愈孤立，感覺的性質也愈孤立，感覺印象作為知識的單位也愈清楚。這個理論不僅使教學向機械孤立的方向發展，把教學降為感覺器官的體操（用處就像任何身體器官的操練，但只有這種用處），而且忽視思維。根據這個理論，感官觀察無需和思維聯系；事實上，按嚴格的理論，在感官觀察以前，思維是不可能的，因為思維只是所接受的感覺單位加以合並和區分，它不進行任何判斷。…