覺知不是一件靜止的事情。覺知也是活動，一種動態的流動。所以，如果你從外部著手，如果你強迫自己坐得像一尊雕像時，你就是在扼殺許多東西。應該先關心傾瀉，清洗你的頭腦，把一切都拋出來，那樣你就會變成空——只是一個通道，讓來自超越的東西進入。然後，坐著才會有用，寧靜才會有用，但在此之前是沒有用的。

在我看來，寧靜本身不是什麽有價值的事。你可以制造出一種寧靜，但那是一個死的寧靜。寧靜必須是活生生的、動態的。如果你制造寧靜，那麽你會變得更愚蠢、更遲鈍、更死板。不過，從某種意義上說，這樣做是比較容易的，所以現在有許多人正在做它。整個文化是那樣的壓制性的，以至於壓制你自己變得更靜止一些是比較容易的。這樣，你不必要去冒任何險，你也不必要去跳。

人們來找我，說："請你教給我們一種可以靜靜地練習的靜心技巧。"為什麽這樣害怕？每個人的里面都有著一座瘋人院，但是他們仍然在說："請你教給我一種可以靜靜地做的技巧。"用一種靜靜的技巧，你只會變得越來越瘋狂——寧靜地瘋狂，別的什麽也沒有。

如果你只是靜坐著，閉著眼睛，每一件事都會很好；你的妻子或者丈夫會說你成了一個好人。每一個人都想要你變成死的，甚至母親也想要子女變成死的——聽話的、寧靜的。

整個社會想要你變成死的。所謂的好人其實就是死人。

所以，不要去顧慮別人怎麽想，不要去顧慮你在別人心目中的形象是怎樣的。從宣泄開始，然後某些好的東西就會在你內心開花。它將會有一種不同的品質，一種不同的美，完全不同。它將是真實的。

當寧靜降臨於你，那就不是一個假的寧靜：你並沒有去培育它，是它自己來到的，它發生在你身上。你開始感覺到它在里面成長，就像一個母親開始感覺到胎兒在生長一樣。在你里面有一種深深的寧靜在成長，你開始在孕育它。只有到時候，才會有脫胎換骨；否則它只是自我欺騙。人可以一世又一世地自己欺騙自己，那個能力是無限的。

靜心不是意味著無業①，沒有活動嗎？

①無業（akarman）：karman是佛教名詞，意為造作，泛指一切身心活動。無業（akarman）則與之相反。——編註

動態靜心的第四個階段就是沒有業、沒有活動；但是前3個階段是活動的。第一、第二、第三階段是劇烈活動的階段。在第一階段時，你的生命體（vital body）和你的呼吸處在劇烈的運動中，處在極度的活躍中。只有通過讓你的生命體、你的靈妙體、你的呼吸活躍到極點時，你才有可能進入第二階段：那使你的生理體（physical body）變得極其有活動性。而在第三階段，在生理上完全變成活躍的以後，心智體（mental body）才有可能活動起來。

所以在三個體——生命體、生理體和心智體中，你制造了一個活動的高潮、一個緊張的高潮，你變得越來越緊張，你的整個存在成為一股旋風、一個旋渦。它變得越緊張，在第四階段時的放鬆就越有可能。 

第四階段是全然的放鬆，這不是練習而成的放鬆，實際上，沒有人能練習放鬆。放鬆只能是作為一個副產品，作為劇烈運動的影子而來的。練習放鬆這句話本身就是一個矛盾；每一種練習都是一個緊張的練習。放鬆意味著無為，而你無法練習無為，你只能接近它，你只能到達它。只有通過劇烈的活動，在你里面創造出一種局面，從而把你帶到"由它去"（letting go）。

所以第四階段是無業，你什麽也不做，現在，你只是存在著，你只是存在在其中，什麽也沒有做。如果發生什麽，那不過是自然發生的。如果發生什麽，那是自然使它發生的，它不是你做成的。就你來說，活動已經完全停止了，沒有活動。在這種無活動狀態、在這種無業的狀態中，宇宙和個人接近了。它們變得親密，它們失去了各自的身份，它們相互交疊。宇宙中有一些東西滲入了你，你的某些東西滲入了宇宙。兩者之間的界線變得流動而像液體。有時那兒沒有任何界線，而你會感覺到意識也不存在了，沒有界線，沒有結束，也沒有開始。而有時候界線又開始在你周圍變得具體起來。

這種情況來回飄忽：有時候有界線，有時候沒有。但是，愈是放鬆，界線也愈會消失。然後，一個不可預知的片刻就會來臨，一個毫無來由、毫無條件的偶然的片刻就來臨了。最終那沒有界線、也不會再有界線的片刻就來臨了。這時才開始有一個沒有邊界的人，沒有邊界的頭腦，沒有限制的意識。這就是那宇宙的，這就是那神性（the divine），這就是那整體。