第二十一章·自然科目和社會科目：自然主義和人文主義

二、近代對於自然的科學興趣

歐洲在15世紀有一個運動，這個運動被不同地稱為學術覆興和文藝覆興。這個運動以對人的目前生活感到新的興趣，因而對人和自然之間的關系感到新的興趣為特征。這個運動是自然主義的，意思是它反對當時居於優勢的超自然主義的興趣，對古典的不信教的希臘文學的回歸，對這種思想上的變化有影響，但是，對於這種影響可能估計過高，這個變化無疑主要是當時環境的產物。但是，毫無疑問，當時受教育的人們充滿了新的觀點，為了獲得志趣相投的支持和加強，他們熱切地求助希臘文學，這種對希臘思想的興趣，在相當程度上，不在於為文學而文學，而在於這種文學所表現的精神。思想的自由，對於自然的秩序和美的感受，激勵著希臘人的表現手法，喚發人們以同樣自由自在的方式進行思維的觀察。16世紀的科學史表明，漸露端倪的自然科學，主要從對希臘文學的新的興趣借來它們的出發點。正如文德爾班所說，①新的自然科學乃是人文主義的女兒。當時特別喜愛的觀念是，人是微觀世界，而宇宙是宏觀世界。

①文德爾班（WilhelmWindelband,1848—1915），德國哲學家。——譯者注

這個事實重新引起了這樣一個問題：自然和人後來是怎樣又分離開的，語言文學與自然科學之間是怎樣產生了明顯的分裂的。關於這個問題可以提出以下四點理由。（1）舊的傳統在各種制度中占有牢固的地位。政治、法律和外交不可避免地仍舊是權威文獻的一些分支，因為在物理學、化學和生物學的科學方法有很大前進以前，社會科學並沒有發展起來。歷史學基本上也是這種情況。再則，有效的語言教學所采用的方法已很發展；學術上的習俗的惰性又支持這種方法，正如從前對於文學，特別是希臘文學的新的興趣，開始時沒有能在經院式的大學中找到立足點，所以當新學設法走進大學的時候，就和舊學攜起手來，縮小實驗科學的影響。擔任教學的人很少受過科學訓練；有科學能力的人在私人實驗室或者通過促進科研的學院進行工作，但是這些學院並不是教學機構。最後，輕視物質的東西和輕視感官和雙手的貴族傳統仍然有很大的力量。

（2）新教的革命大大增加了人們對神學的討論和爭議的興趣。爭議的雙方都訴諸文學典籍，每一方都不得不訓練人才，培養他們研究和解釋他們所依靠的檔案資料的能力。要求訓練人們，使他們能保衛所選擇的信仰，反對對方，能進行宣傳和防禦對方的侵犯。當時這種需要非常殷切。我們可以不誇張地說，在17世紀中葉，文科中學和大學的語言訓練已經被覆活的神學興趣所占領，用作宗教教育和基督教會爭論的工具。所以，今日教育中所發現的語言教育傳統並不直接來自文藝覆興，而是適應了神學的目的。

（3）自然科學本身的一些看法加劇了人和自然的對立。弗朗西斯?培根提出了一個自然主義興趣和人文主義興趣的聯合的極好的例子。科學采用觀察和實驗的方法，應該拋棄把先入之見強加於自然的企圖，要成為自然的謙遜的解釋者。人在理智方面服從自然，就能在實際方面學會指揮自然。“知識就是力量。”這句格言的意思是說，人要通過科學控制自然，把自然的能量用來實現他自己的目的。培根攻擊舊學和邏輯學，認為它們純粹是愛爭論的，是要在辯論中獲勝，而不是要發現未知。通過培根的新的邏輯學所提出的新的思想方法，一個遼闊的發現的時代就要出現，這些發現將會結出眾多發明的果實，為人類服務。人們必須拋棄他們毫無結果、永無休止互相控制的努力，為人類的利益而協力從事控制自然的任務。

大概說來，培根已經預言了未來前進的方向，但是，他超前預料了這一進步。他沒有認識到新的科學在長時期內將為人類剝削的舊目的服務，他認為新的科學很快會給人新的目的。與此相反，新的科學為一個階級所用，作為犧牲另一個階級以達到他們舊的擴張目的的手段。他預見到科學方法的革命以後將引來工業革命。但是，這個革命經過幾個世紀才產生新的思想。封建主義由於新科學的應用而覆亡，因為新科學的應用把權力從土地貴族轉移到制造業中心。但是，替代封建主義的是資本主義，而不是社會人文主義。人們利用新科學，從事生產和商業，似乎並沒有關於道德的教訓，只有關於生產節約和為私利利用儲蓄的技術方面的教訓。自然，物理科學的應用（物理科學的應用最為明顯可見）加強了自稱人文主義者的主張，認為科學的趨勢是實利主義的。這就使超越賺錢、儲錢和用錢的顯然屬於人類的興趣留下了空隙；而語言和文學則要求代表人類道德的和理想的利益。

（4）而且，自稱建立在科學基礎之上，自認科學的精義的合格代表的哲學，在性質上不是屬於二元論的性質，即在表示人的特性的心靈和構成自然的物質之間截然劃分，就是公然屬於機械的性質，即使人類生活的顯然特征變為幻想。在前一種情況下，這種哲學容許某種科目專有精神價值，間接地加強了這些科目的優越地位，因為人類傾向於把人類事務看作至少對他們自己是頭等重要的。在後一種情況下，這種哲學引起一種反應，對物理科學的價值產生疑慮，結果把它看作人類高尚興趣的敵人。

希臘和中世紀的知識承認世界具有質的多樣性，認為自然界的各種過程都是有目的的，或者用專門術語來說，是符合目的論的。

新的科學否則一切特性的現實性的客觀存在。聲音、色彩、目的以及善和惡，被認為都是純主觀的，都不過是心理的印象。於是客觀存在被認為只有數量的方面——例如有多少質量的運動，唯一區別是在空間的一點比在另一點有著更大的聚集的質量，在某些點比另一些點有著更大的運動速度。自然界缺乏質量的區別，就缺乏有意義的為異。被強調的是統一性，而不是多樣性；理想是發現一個數學公式，立刻可以應用於整個宇宙；所有外觀上的變異的現象，都可從此引伸出來，這就是機械哲學的涵義。

這種哲學並不代表科學的真正的意義。它把技術當作事物本身；把所用的器械和專門術語當作現實，把方法當作它的材料。科學的確把它的陳述限於使我們能夠預料和控制事件發生的條件，而忽視事件的性質。所以，它具有機械的和數量的性質。但是，科學不考慮事物的性質，不把它們排除在現實之外，也並不把它們歸屬於純粹的精神領域；科學不過給我們提供對目的有用處的手段。因而，雖然事實上科學的進步正在增加人對自然的力量，使人把他所抱的目的放在比過去更堅實的基礎上，而且幾乎隨心所欲地使他的活動多樣化，但是，自稱表述科學的成就的哲學，卻把世界縮為對空間物質進行無結果的和單調的重新分配。所以，近代科學的直接後果可能加強物質和精神的二元論，從而建立自然科目和人文科目，作為兩個不相聯系的兩群科目。既然較好和較壞之間的差異和經驗的性質有密切的聯系，所以，任何科學的哲學，如果把經驗的性質排除在現實的真正內容之外，這種哲學就必然排除對人類最有興趣和最為重要的東西。