第二十二章·個人與世界 

一、心理是純粹個人的

我們討論過造成工作和閑暇、知和行以及人與自然之間的分割的種種影響。這種影響造成把教育的教材分成許多各不相聯的科目。這種影響也見於相對立的各派哲學之中。他們把身和心、理論和實踐以及物質機制和理想目的對立起來。在哲學方面，這種種二元論的最後結果是把各個人的心理與世界截然劃分，又把各個人的心理相互之間截然劃分。雖然這種哲學立場與教育程度的聯系沒有前三章所考慮的各點那樣明顯，但是教育上有幾點思考和這種哲學立場相應。例如，假定在教材（與世界相應）和方法（與心理相應）之間存在對立；又如把興趣看作某種純粹屬於私人而與所學習的材料沒有內在聯系的趨勢。除了偶然論及教育上的意義以外，本章要說明心理和世界的二元論哲學對知識和社會興趣的聯系、個性或自由與社會控制和權力之間的關系存在錯誤的認識。

把心理等同於個人的自我，又把個人的自我等同於個人的心理意識，這是比較近代的事。在希臘和中世紀時期，都把個人看作普遍神聖的智慧運作的渠道。個人並不是真正的知者，知者是理性，理性通過個人發生作用。如果個人進行幹預，自己要承擔風險，結果只能損害真理。要是個人進行幹預，自己要承擔風險，結果只能損害真理。要是個人“知道”而不是理性“知道”，那麼，自負、謬誤和成見就要替代真實的知識。在希臘生活中，觀察是敏銳的、活躍的；思想是自由的，幾乎到了不負責任地推測的地步。因而，這種理論的結果就是缺乏實驗方法引起的。沒有實驗方法，個人不能求知，也不能用別人研究的結果進行檢驗。沒有這種應受別人檢驗的責任，人們的心理在理智方面就不可能是負責的；研究結果之所以得到承認，那是由於這些結果在美學上的一致性，具有令人滿意的質量，或者由於這些研究者的威信。在歐洲未開化時代，個人對於真理的態度更為謙卑；重要的知識被認為是由於神的啟示；個人的心理不過是根據權威接受這種知識，並進行研究，此外，就沒有別的事了。除了這些運動的比較有意識的哲學方面之外，無論什麼地方，如果信息是通過習慣傳遞的，任何人都不會把心理和個人的自我等同起來。

中世紀有一種宗教的個人主義。人生最關切的事是個人靈魂的得救。在中世紀後期，這種潛在的個人主義在唯名論的哲學中找到了有意識的陳述。唯名論哲學認為，知識的結構是個人通過自己的行動和心理狀態在個人內部構成的。隨著16世紀以後經濟的和政治的個人主義的興起，隨著耶穌教的發展，強調個人為自己獲得知識的權力和醫務的時機已經成熟。這就導致知識完全是通過個人親身經驗而贏得的觀點。結果，心理作為知識的來源和持有者，就被完全認為是屬於個人的了。因此，在教育方面，我們發現很多教育改革家如蒙旦、培根和洛克，從此猛烈的痛斥一切平道聽途說而獲得的學問，並且斷言即使信念碰巧是正確的，除非他們是在個人經驗中產生的，並且通過個人經驗的檢驗，否則這種信念就構不成知識。在生活中的一切領域中對權威的反抗，在不利的形勢下為爭取行動西遊和探索茲有的激烈鬥爭，導致了強調個人的觀察和觀念到這樣的程度，結果孤立了心理，並且把他們和要認識的世界分離開來。

心理的這種孤立狀態反映在認識論這一哲學分支的巨大發展中。把心理等同於自我，又把自我看作獨立和自足的東西，從而在認知的心理和外間世界之間造成一條鴻溝，因此，知識怎麼是可能的，這就成為一個問題了。我們有了一個主題（即知者）和一個客體（即被知的東西），兩者完全彼此分開，必須制定一個理論，來解釋它們怎麼互相聯系，以便產生可靠的知識。這兩個問題和另一個與此相連的問題，即世界作用於心理的可能性和心理作用於世界的可能性問題，幾乎成為當時哲學思想急待研究的問題。當時出現了許多理論，有的理論認為我們不能認識世界的真相，只能認識它在心理上留下的印象；有的理論認為在個人的心理以外不存在的世界，有的理論認為知識只是心理自己許多狀態的某種聯合，這些理論就是當時哲學集中研究的產物。我們並不直接關心這些理論的真實性；但是這些在絕望中孤注一擲的解決辦法被廣泛接受。這一事實證明了把心理置於現實世界之上的程度。人民越來越把“意識”一詞等同於心理而加以使用，假定有一個自然和社會沒有任何關系的意識狀態的過程的內心世界，這個內心世界比任何別的東西更加真實第和更加直接第為人民所理解。這種做法也證明同一個事實、總之，實際的個人主義，或者爭取在行動中更大的思想自由鬥爭，被轉化成了哲學上的主觀主義。