第二十一章·自然科目和社會科目：自然主義和人文主義

我們在前面曾經間接提到過自然科學和文學科目為在課程中的地位發生的沖突。至今解決的辦法主要是機械的妥協，把整個領域劃分為以自然為主題的科目和以人為主題的科目。這種情況給我們提出從外部調整教育價值觀念的另一個例子，並把注意力集中在自然和人事相聯系的哲學上。大體上可以這樣說，教育上的劃分在二元論哲學中可以找到反映。心理和物質世界被看作兩個獨立的生存領域，彼此有某種接觸點。根據這個觀點，每一個生存領域應各有自己和它相聯系的一群獨立科目，這是自然的事；甚至更為自然的是，自然科學科目的發展被以懷疑的態度看作標志著唯物主義哲學對精神領域的侵犯。任何教育理論要想制訂一個比現在更為統一的教育計劃，必須面臨人和自然的關系問題。

一、人文主義學習的歷史背景

古典的希臘哲學並沒有以現代的形式提出這個問題，這是值得注意的。誠然，蘇格拉底似乎認為自然科學是得不到的，也是不很重要的。我們要認識的主要東西是人的性質和目的。一切具有深刻意義的東西——一切道德的和社會的成就都有賴於這種認識。但是，柏拉圖認為對於人和社會正確的認識，決定於對自然的本質特征的認識。他的主要著作《理想國》既是論道德的著作，又是論社會組織的著作。同時又是論形而上學和自然科學的著作。既然柏拉圖接受蘇格拉底關於道德上的正確成就，依靠理性的知識的主張，他就不得不討論知識的性質。因為他接受認識的最終目的在於發現善或人的目的這一思想，而不滿足於蘇格拉底認為一切我們所知道的就是我們自己的無知，所以他便把有關人的善的討論和考慮自然自身的本質的善或目的聯系起來。要想離開給予自然以法則和統一的主導目的去決定人的目的是不可能的。因此，他把文學科目（稱為音樂）排列在數學、物理以及邏輯和形而上學之後，這和他的哲學是完全一致的。但是，另一方面，對自然的認識本身不是一個目的；它是認識存在的最高目的，作為人類（集體和個人）行動法則的一個必要的階段。用現代的術語來說，自然主義的科目是不可缺少的，但是它們是為了人文主義的和理想的目的。

要說有什麽區別，亞里士多德在自然主義的科目方面甚至比柏拉圖走得更遠。他把公民關系置於純粹的認知生活之下（參見第271頁）。他認為人的最高目的是神聖的事而不是人類的事，所謂神聖的事，就是參與構成神聖的生活和純粹的認識。純粹的認識對付普遍的和必然的事物，所以，在最好狀態的自然界而不是在人的轉瞬即逝的事物中尋找比較適當的材料。如果我們根據兩位哲學家在希臘生活中所代表的東西，而不根據他們所說的話，我們就可以概括地說，希臘人太注意對自然事實的自由研究和對自然的審美的分享，過分深切地意識到社會根植於自然和服從自然法則，以致不會認為人和自然是彼此沖突的。但是，在古代生活的後期，有兩個因素導致宣揚文學科目和人文主義科目。一個因素是當時的文化越來越具有回憶的和仿效的性質；另一個因素是羅馬生活的政治的和修辭學的傾向。

希臘人的文明成就是發生在本地的；亞歷山大人和羅馬人的文明是從異域繼承來的。所以，亞歷山大人和羅馬人的文明總是向後看它所吸收的前人的記錄，而不直接向自然和社會尋找材料和靈感。我們最好還是引用哈奇的話來表明這件事對教育理論和實際所產生的後果。“希臘一方面已經喪失政治權力，另一方面，在她的燦爛文學中擁有不可剝奪的遺產……希臘的致力於文學，那是自然的事。而文學的研究又反映在演說，也是自然的事。……希臘世界的群眾，傾向於強調熟悉過去世世代代的文學和有素養的演說習慣，從那個時候到存在，通常都把這種演說習慣稱作教育。……我們自己的教育就是直接從它傳下來的。它開創一種風尚，直到最近還在整個文明世界普遍流行。我們研究文學而不研究自然，因為希臘人就是這麽做的，因為當羅馬人和羅馬的外省人決心教育他們子弟的時候，他們雇用希臘教師，遵循希臘的道德。”①

所謂羅馬人的實際傾向采取了相同的方向。他們在求助於希臘人記錄下來的思想時，不僅走了一條文化發展的捷徑，而且還獲得了適合他們的行政才能的材料和方法。因為他們的實際天才不是被導向征服和控制自然，而是導向征服和控制人。

用前面所引用的哈奇的話說，我們所以學習文學而不學習自然是因為希臘人是這樣，他們所教的羅馬人也是這樣。把間隔多少個世紀聯合起來的是什麽呢？這個別問題表明未開化的歐洲只是在更大的規模上和更深的強度上重覆了羅馬傳統。未開化的歐洲只有模仿希臘羅馬的文明；它也是借鑒而不是發展希臘羅馬的文化。未開化的歐洲不僅在普通觀念及其藝術表現方面，而且在法律的模式方面都要模仿異族的記錄。它對傳統的依賴，由於這個時期居於支配地位的神學的利益而加劇。因為教會求助的權威是用外文創作的文學作品。一切事情集中到把學習等同於語言的訓練，把學者的語言作為文學語言，而不是把祖國語言作為文學語言。

①《希臘思想和習俗對基督教會的影響》，第26~28頁。

此外，直到我們認識到這種教材必須使用辯證法，我們才明白這個事實的全部內容。文藝覆興以來，經院主義這個名詞常常被人用作譴責的名詞。但是，經院主義的涵義不過是“學院”或“學院學者”所采用的方法。本質上，這種方法不過是一種高度有效的系統化的教學方法和學習方法，適合於傳授權威性的真理。如果所提供的學習材料是典籍文獻，而不是當代的自然和社會，那麽，所采用的方法必須適宜於界說、陳述和解釋所接受的材料，而不是去探究、發現和發明。實際上，所謂經院主義，不過是當教材是現成的而不是要求學生自己去發現的東西時，全神貫注和始終如一地制定和應用適合於教學的種種方法，只要學校仍舊按教科書進行教學，並且依賴權威性的典籍和獲得知識的原則，而不是依賴發現和探究的原則，這種學校所用的方法就是經院主義性質的，充其量不過是缺乏經院主義所有的邏輯上的精確性和體系。這種學校所用的方法和敘述比較松散，除此之外，現在學校所用的方法和經院方法的唯一的區別，是地理、歷史、植物學和天文學現在都成為需要掌握的權威性典籍文獻的一部分。