二、科技課程中的產業科技

根據《國民中小學九年一貫課程綱要自然與生活科技學習領域》，對國中階段的「科技與社會」能力指標為「4-4-3-1 認識和科技有關的職業；4-4-3-2 認識和科技有關的教育訓練管道；4-4-3-3 認識個人生涯發展和科技的關係；4-4-3-4認識各種科技產業；以及 4-4-3-5 認識產業發展與科技的互動關係」（教育部2003；2008）。這些指標在說明了國民中小學的生活科技課程，讓學生在進入高…

原题：產業科技體驗活動的設計——以南僑化工廠為例

壹、前言

生活中所應用的科技無所不在，而產業科技的範圍則應用在研發的技術、生產所需的設備，以利產業競爭之需，發展產業科技是相當重要的。回顧台灣過去的經濟奇蹟，產業創新、科技競爭力及完備的基礎建設，加速經濟發展，讓台灣擠身亞洲四小龍之列。如今世界各國歷經金融海嘯後，經濟發展受到極大衝擊，…

美國教育家芝加哥大學前校長哈欽斯（Robert Maynard Hutchins, 1899－1977），在上世紀的三十年代至五十年代目睹了美國社會急速工商化和專業化，科技促使物質文明高度發達的結果是弊端叢生：享樂主義、實用主義氾濫、思想頹廢、人心迷失方向。他認為資本社會工商化的結果，最明顯的特徵是使人成為工廠生產線的一環，人性機械化。大學教育在這樣的環境中，人文科學也失去應有的地位，日益受到輕忽。哈欽欺於是在芝加哥大學提倡經典教育，試圖彌補工具理性過度發展後個人感性的斷裂。無獨有偶的，曾經獻身科學研究的英國小說家史諾（C.P.Snow,1905－80）在一九五九年出版了《兩種文化與科學革命》一書，指出了科技發展使社會形成了科學與人文兩種文化之間的鴻溝，二者之間缺乏對話與溝通。西方的人文與社會學者大都注意到，工業革命以來，極端科學主義人定勝天的觀念以及無限擴張的想法已經為人類社會帶來了前所未有的難題和災難。 …

德國哲學家雅思培（Karl Jaspers,1883－1969）在《什麼是教育》一書中提到，大學是教育人成長的世界，是研究和傳授知識的殿堂，是個體間豐富生命的互動，尤有甚者，大學是追求真理的場所，因為對真理的執著，大學才有進步，才能生機蓬勃。蔡元培先生曾說：「要看明日之社會，先看今日之校園。」大學作為培養人才的場所，實為決定社會發展的關鍵。

大學之英文University一詞字根的本意為囊括宇宙，無所不有，因此大學之特色即在其對於不同理論、不同學派、不同人格的包容與自由放任。早在四十年代，陶知行先生就說過：「只有自由才能解放最大多數人的創造力。」如果創造力是大學的指標，那麼尊重個性、自由與包容的精神則是大學不可或缺的校園文化。民國初年，北京大學校長蔡元培以「囊括大典、網羅眾家、兼容並收」的辦學方針，為北大帶來自由學風，也為北大立下百年基業。…

一個族群到了生死關頭，一定會反視自己賴以生存的空間和文化。

從中國文化背景這個角度來講，“五四”運動時陳獨秀、胡適鏟除中國文化；到四人幫、文化大革命，再次把中國文明鏟除。在那些特定的年代，要拋棄、批判、割斷某些東西，恰恰選擇了拿中國傳統文化開刀。到目前來講，如何延續確實是一個重大問題。每個中國人都要面對這個問題。



中國文明是一個早慧的文明，中國的本土文化經歷了很長的時間，有人研究從孔夫子以前就開始了。老子可能不是一個人，而指的是“老人家”。老子的著述並不是他一個人寫的，而是幾千年來，中國古代觀天象的祭司們慢慢積累下來的。《易經》可能也是這麼一個情況。中國的傳統是真正的傳統，不能把它歸為某一個人或者某一個學派。這很關鍵。我們要理解為人類文明的遺產，或者我們民族的遺產。…

近日，信孚教育集團聯合省工商聯、廣州市民營企業協會倡議發動“1+1牽手就業、創業工程”，計劃號召全省103萬中小企業積極吸納大學生就業。4月30日，該計劃的媒體座談會在廣州舉行。集團董事長信力建認為，只要每家企業都吸納一名大學生，就可以解決全省大學生的就業問題。作為一個民營教育機構的負責人，信總似乎更喜歡人稱他為“教育家”，而不是“企業家”。記者在座談會的間隙采訪了信力建，他對大學生就業問題表示了相當的關註，並對大學教育、大學生創業、廣佛同城等熱點問題提出了獨特的看法。…

戰後，日本經濟在一片廢墟上迅速崛起，日本不但從根本上擺脫了因戰爭帶來的貧窮和饑餓的困境，而且創造了一個經濟學家都未曾預料的經濟繁榮。 1966年—— 1968年間，日本的國民生產總值先後超過了法國、英國和德國 (西德 )，明治維新 100周年 (1968年…

【內容提要】 當前，我國高職教育已進入後示範建設時期，發展面臨著頂層制度設計、轉型升級、機制創新等一系列的發展機遇和挑戰。要厘清發展思路，把握政策要點，完善治理機制，發揮好後示範高職院校的引領和帶動作用，需要從轉變發展理念、明確功能定位、發揮示範作用、完善治理機制等方面加以思考。…

摘 要 本文通過對消費社會與後極權主義二者相關域的內在性透析，進而指出其中潛藏的虛假幸福與虛偽民主的雙重本質性表征。審美主義作為對現實世界的一根最敏銳的神經，自然也難以逃離消費主義與後極權主義的浸染。尤其是作為與消費社會同時出現的新型文類影視文學與網絡文學更是打上了其鮮明的烙印。然而哪裏有災難，哪裏就有拯救。本文筆者正是基於在對西方馬克思主義美學家馬爾庫塞新感性美學的接受上，並結合中國古代天人合一審美觀的現代性生長點，旨在尋求從“消費人”到“審美人”的精神涅槃。

“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。” ——註《莊子·知北遊》…

自從1840年鴉片戰爭以來，中國社會與中國文化受到了西方文化與西方社會發展模式的嚴峻挑戰，用李鴻章的話說，中國遭遇了“三千年未有之變局”。中國知識分子對中西方文明的優缺點進行了許多的比較，主要提出了“中體西用說”，“全盤西化說”，“中西匯通說”，“以精神為體、古今中外文化為用說”，“西體中用說”，“中西綜合創新說”這六大學說。現在，這六大學說仍然在不斷的爭論之中。在這裏，我從文化精神與文化型態的角度建立了一個中西方文化精神與文化型態比較的座標系，希望從文化精神與文化型態的比較中找到中國文化最優化發展的道路。我推崇的是中國當代心學大師——唯心主義哲學家賀麟提出的“以精神為體，古今中外文化為用說”（1）。…

● 楊東平 (進入專欄) 馬想斌

[訪談對象] 楊東平，男，1949年9月生，北京理工大學教育研究院教授、博導，國家教育咨詢委員會委員，國家考試指導委員會委員，中國陶行知研究會常務副會長，21世紀教育研究院院長，自然之友理事長。主要研究方向為教育現代化理論、教育公平、教育公共政策等，曾任中央電視台《實話實說》、鳳凰衛視《世紀大講堂》總策劃。關註中國教育改革、生態環境保護、歷史文化保護、傳統文化繼承和改造、教育公平等問題並參與實際行動。



[訪談人] 馬想斌，《華商報》記者、評論員。





導言…

面對快速城鎮化進程，出現了城市保護主義的“鄰避政策”。要有“全國一盤棋”的大局觀，要有“以天下為己任”的胸懷，通過制度變革和創新，逐步實現憲法所規定的平等人權。

走城鄉一體化的城鎮化道路，需要在城鄉二元文明共生和一體化發展的新的文明框架中，重新認識農村教育的價值和重要性，超越“離農”和“為農”這種二元對立的認識。

黨的十八大報告提出了城鄉一體化發展的新型城鎮化道路，要求“加快完善城鄉發展一體化體制機制，促進城鄉要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農、以城帶鄉、工農互惠、城鄉一體的新型工農、城鄉關系”，全面建成覆蓋城鄉居民的社會保障體系。…

——教育眼·聚焦高等教育改革

編者按：如今，中國高等教育已經到了轉型升級的關鍵時期。一方面，改革開放以來，我國高等教育取得了舉世矚目的成就；另一方面，我國高等教育資源仍不均衡、整體質量仍不夠高，還不能高質量滿足國家創新驅動發展戰略和經濟社會發展需要……如何在肯定成績的同時正視挑戰與不足，尋找有效的改革之道，是當前高等教育改革面臨的重要課題。從今天起，本報將連續推出一組報道，直面高等教育發展與改革中的難點與痛點，力求在我國從高等教育大國向高等教育強國邁進的征程中啟迪思考、引發討論、提供借鑒。



“網絡可以解決傳授知識和技能的問題，大學的存在還有什麽價值？”

“我們的大學是否足夠關註每一位學生，真正關註他的品格、興趣和潛質？”…

我經過自己的生命體驗與綜觀世界各國大學教育的經驗，把大學階段的教育目標定位為：培養具有世界文化胸懷和善於解決問題的人。這樣，大學教育就有了生動的靈魂，充滿了人文主義理想與激動人心的人生探索和職業探索。



對於追求真理，作為繼承文明與發展新思想為使命的大學首先要把學生們培養成為具有世界文化胸懷的人。世界文化胸懷是指站在東西方文化相整合的角度，具有“藝術的感覺、哲學的思辨、科學的實證”這三大核心素質的胸懷。大學的校園文化應給予學生們豐富的生命體驗，讓學生們過一種真正的精神文化生活。…

大學首要的是，要獲得一種精神，由精神主導大學的全面發展，使精神成為現實的種種形式，這是大學成功的秘訣。在我看來，人類的歷史是由少數精英以及精英的群體自覺引導絕大多數人民不自覺跟隨而推動的。大學作為培養社會各類精英的“聖地”，應該有自己理想主義的獨特的氣質與個性。大學首先要建設現代大學制度讓大學成為獨立思想的園地。道理很簡單，先有現代大學制度，再有現代一流大學。而現代大學制度是一種適應現代社會發展要求的辦學體制，一般認為，其核心是學校自主、教授治學、校長治校、科學管理，這是現代大學制度的核心內容。…

——-職業教育課程內容序化的教育學解讀



[摘要〕就業導向的職業教育課程內容，應以從業中實際應用的經驗和策略的習得為主，以適度夠用的概念和原理的理解為輔。課程內容序化的哲學思考在於：作為一種知識序列，課程內容序化的最重要的目標指向，在於如何使學習的主體-學生容易地接受這一序列。因此，課程序化的教育學思考強調的是學生對知識的構建過程，應以工作過程為參照系整合陳述性知識與過程性知識。課程不再片面強調建築在靜態學科體系之上的顯性理論知識的覆制與再現，而是著眼於蘊含在動態行動體系之中的隱性實踐知識的生成與構建。實際上，"工作過程導向課程"的開發過程，是一個伴隨學科體系的解構而凸顯行動體系的重構的過程。…