穿越樹林上山是最為艱苦的一段路程，一條幾乎不存在的小路，在懸岩之間，滾動的石塊之間，盤根錯節的樹木之間，蜿蜒而上，有時地勢突變，給人的感覺仿佛是踏在已經被毀掉半截的梯子上。向導不得不抓住馬尾，兩腳懸空，如同跟隨帕夏的隨從，被半拖著，走過最為困難的地段。落進萬丈深淵可不是好玩的。小路後來順著一個相當寬闊的隆起地帶盤旋而上，身邊再也沒了深淵，但一路上的艱難有增無減。

穿過樹林之後，我們看到了聳立在奧恩力山上方的塞爾文峰的尖頂，一條冰川，猶如一股巨大的冷卻了的玻璃熔流，從山上順著陡坡直達谷底。一排暗綠色的杉樹，烘托出晶瑩蔚藍的冰川，造成一種色彩分明的對比，正是出於這一原因，瑞士的名勝之地往往令畫家望而卻步，他們對色彩的運用沒有把握。幾座分散的村莊，坐落於杉樹林之中，使雄渾肅穆的大自然有了幾分生氣。…

我們不時會遇到一群又一群的徒步旅行者，他們是從塞爾文峰和玫瑰峰歸來的德國人或英國人，年輕、漂亮，都長著一雙大長腿，有一副健美的身材。我們從維也日河上多次走過，來到了這樣一個地方，山谷仿佛變得非常狹窄，被羅多恩山上的一座懸崖擋住了去路。此處荒涼至極，籠罩在從高山投下的陰影里，到處是亂石和杉樹，流淌著瀑布和急流，人們仿佛有置身於世界盡頭的感覺。…

我們於是出發了，欣賞著山谷上方直立著的奇形怪狀的山峰，其中最為奇特的比薩特洛霍恩。遠山仿佛擋住了山谷的去路，氣勢雄偉，屬於玫瑰峰山脈，人們可以看到小塞爾文山和佈雷托恩山的東高峰。…

本文作者：皮耶·朱爾·特奧菲爾·戈蒂埃（Pierre Jules Théophile Gautier，1811－1872年），法國十九世紀重要的詩人、小說家、戲劇家和文藝批評家。

從維也日到里費爾

我們知道今天的路程將十分艱苦，所以天一破曉，我們就騎在馬上，準備出發了。這次沒有用騾子，因為馬已經習慣了山路，它們的步伐，和長耳朵夥伴相比，同樣穩健，卻更為輕快。四個向導，沒有一個能說法語，而我們又都不懂德語，說話的事，自然只好免了。…

5.2 研究展望

旅遊者符號實踐是一個新的概念，尚有諸多內容值得進一步深入探討，這里僅提出一些筆者認為比較重要，和亟需解決的方面加以說明。

5.2.1 旅遊者符號想象與符號實踐的關聯性研究

本文僅對旅遊者符號想象與符號實踐之間的關係進行初步探討，接下來需要進一步深入研究二者之間的互動過…

3.2 實踐理論

通過對當代實踐理論的系統考察，尼可里尼（Nicolini）發現很多實踐理論的巨擘，都沒有直接給出實踐的定義，也並不存在一種統一的實踐理論。他在馬克思、海德格爾、維特根斯坦、吉登斯、布迪厄等人的基礎上，將實踐理論的主要觀點歸納為如下幾個方面：



①實踐是話語和物質行動，成為可能並獲取意義的領域；…

4 旅遊者符號實踐的研究價值

4.1 理論價值

4.1.1 進一步凸顯旅遊者在旅遊吸引物符號建構中的主體性“文本”分析一直是旅遊符號學實證研究的重要領域。

學者們通過對旅遊廣告、宣傳手冊、紀錄片等傳播“文本”的符號學分析，試圖挖掘關於旅遊目的地的現代“神話”。然而，如果不能充分認識到旅遊者在符號建構中的主…

3 旅遊者符號實踐的理論支撐

旅遊者符號實踐，是典型的跨學科研究領域，涉及到旅遊學、社會學、符號學、地理學、文化學、歷史學、管理學等諸多學科的相關理論。本文只探討與旅遊者符號實踐直接相關的三大理論支撐：符號學理論、實踐理論和（身體） 現象學理論。

3.1 符號學理論…

2.1 親身體驗

旅遊者符號實踐建立在其臨場身體體驗的基礎之上。

時任杭州通判的蘇軾在親身體驗的基礎上，感悟到杭州西湖的晴天水光瀲灩，好比濃妝的西子，而雨天則山色空蒙，好比淡妝的西子，於是才創作了《飲湖上初晴後雨》。

親身體驗不僅是杭州西湖“西子”符號產生的根源，而且也是後來旅遊者符號實踐的前提，包括兩層含義：其一是臨場感。離開慣常環境，身臨杭州西湖現場賦予了旅遊者…

然而，對旅遊標誌符號的過度關注，已經引發了學術界的擔憂，如楊振之、鄒積藝指出旅遊的“符號化”讓遊客停留在對目的地文化的表面參與上，已經構成一種悄然滋生的危機[11]。



針對麥肯奈爾的觀點，勞（Lau） 指出旅遊者對景物的訪問確實可以從符號學角度加以概念化，但這時能指是景物本身，而所指則是真實歷史事件…

提要：旅遊者符號實踐概念的提出，旨在進一步凸顯旅遊者在旅遊吸引物符號建構中的主體性。本文以杭州西湖的“西子”詩詞為例，初步探討了旅遊者符號實踐概念的基本內涵、理論支撐與研究價值。旅遊者符號實踐並不是對已有符號記憶的被動接受，而是借助旅遊者的親身體驗，不斷將其運用到旅遊實踐中去加以檢驗、深化和再創造的動態演進過程。…

到了上清宮，滿以為可以一瞻名畫家張大千先生的風彩，藉此可以在他的筆里見到青城山更深一層的神韻。不幸他下山了。只得用自己的俗眼，去欣賞了一番青城山的全景，另外買了一張大千名筆的照相，聊以慰情而已。畫為平坡上一棵大樹，樹下迎風立住一詩人。畫石題字云: “人潔心無欲，樹涼秋有聲，高天日將暮，搔首動吟情。”張先生也買了一張非常秀美的觀音圖送他的夫人，因為他的夫人信奉佛法。

離堆四面及內外江兩岸，常易被急流沖毀。我們老祖宗所想出的保護方法，恐怕比什麽摩登工程師所設計的還要來得巧妙而簡單。方法是:…

由離堆向西北數里地方，水面很寬，水流亦極湍猛，地勢當然較高。那里就是天下傳名的竹索橋的所在。索橋的起源是一個動人的故事。我的老同學美髯劉先生是本地人，他把那淒愴偉大的故事，用著莞爾而笑，徐徐而談的學者風度，說給我們聽了。不知幾何年月以前，彼此兩岸的交通是利用渡船的。有鄉人某，家居南岸，逢母病，求醫得方後，必得往北岸的縣城檢藥。他急忙取了藥，匆匆奔走於回家的路上。到得渡船處，苦求艄公急渡，而艄公竟以厚酬相要挾。鄉人窮極，窘極，實無法多出渡資。艄公畢竟等著人數相當多，所得夠他一餐溫飽，始肯把他一同渡過。鄉人回到家里，天已黑，而老母亦已辭世多時了。

有其夫，而且有其婦！他的妻子，在飽嘗喪姑喪子喪夫的悲哀中，繼承夫志，破衣草履，拋頭露面，竟也捐募得一筆更大的醵金，架起一座貨真價實的索橋，從此解除了不可以數目字計算的同胞的苦痛！…

那夜在淩雲旅社所遭遇的;…

到了成都的第二天（十四日），我的兩個目的都趕著完成了。眼鏡配了光之後，朋友早就來到旅社找我們了。四年不見面的少年朋友竟還是原來面目，短短旗袍，直直頭髮發，活活跳跳的人兒，連昔日淡抹脂粉的習慣也都革除了。可是又黑又大又圓的眼睛上面，戴上了一副散光眼鏡，表示四年留英在實驗室內所耗費的時光有點過分的事實。她的母親周夫人特由重慶來嘗嘗老太太的味兒，這回現得特別的年輕了，仿佛完全忘記了戰爭所給與她的一切苦痛與損失，似乎女兒得了博士，做了教授的事實，改變了她的人生觀，瀟灑達觀是她的現在。…

十六號早晨，八位同伴，聚在一堂，吃早飯的時候，都各將一夜與坦克車周旋的戰訊報告了。在那談虎變色的渥然歡笑中，都共慶天雨乍寒不受飛機侵擾的幸事。突然中張先生離餐桌數步，右手反向背心，撚住衣服，不動聲色地說著: “咦！沒有放警報，怎麽發高射炮？我這背上仿佛有不少的高射炮在那兒亂開咧！”這一陣笑，不是相當西化的我們當之，一餐早飯怕是白吃了的！…

由青城山嶺乘滑桿一直回到灌縣，為時不過一二個鐘頭。在路上是同樣舒服而靜穆。在灌縣與劉先生一家會齊了，在公園里用了午餐之後，我們回成都。到了成都郊外，劉家下了車，回到他們的鄉居; 我們就趕著向城內奔進，因為日已西沈，為時不早了。

十五日的清晨，我們從灌縣出發。在城門口遇著了約定同去的劉先生。劉先生也是我們愛丁堡的老同學。豪爽磊落，仍不減於昔日，可是無由的添上了滿腮腭的黑鬍鬚，加上了他無限的尊嚴與持重，大約也是要表現他已是兒女成行的老父親了吧！趕到灌縣公園，已是午牌時分。在公園里，一餐飽飯後，去找旅館，不幸新式清潔的四川旅行招待所客滿了，只得勉強在淩雲旅社定了幾間房子之後，大家就出發去參觀灌縣的水利。…

我們那夜的談話就停於此。第二天我就離開了。一別數月，不久以前，她給我來了一封十分懇切而冗長的信，敘述她這幾年來感情上，思想上，生理上和心理上的種種變化。她最後對於我的啟示及讀物的介紹，表示特別感激，是的，她了解了戀愛的滋味，踏入那神秘的境界，可是因為我的暗示，她沒有走入戀愛的歧途，演出那連帶的悲劇。經過那番劇烈的轉變之後，她又恢復了以前那種嚴肅的健全的生活了。…

這股南風的來勢，真不可擋！竟把我吹送到新都去住了幾天。在拜訪親友以及酬酢清談之外，我還捉住了些時間去遊覽新舊名勝。秦淮河畔仍是些清瘦的垂楊與泣柳，在那里相對淒然，仿佛怨訴春風的多事，暗示生命的悲涼。那些黑癟枯蒿的船隻也仍然在那里執行它們存在的使命。臭汙混濁的煤炭水自然也還是孜孜流著。只有人—萬物之靈的人—卻另呈一番新氣象。肩章燦爛的兵將，西服或長衫的先生，旗袍或短裝的 婦女，都在那里生氣勃勃地喜氣洋洋地追撲著小巧伶俐、時而逃避、時而在握的快樂神。他們的全副精神都集中在龍井的清香、花雕的芳馥、言語的熱烘、野草的青嫩、桃李的芳艷、功名事業的陶醉。那自然！人生是這些事，這些事就是人生！…