紙媒記者不經嚴謹的調查和細緻的核實，就以“網友曝”的敘述方式將網帖內容當新聞報道出來，這是一種違反新聞專業要求、很不負責任的行爲。靠“網友曝”去剪輯新聞，是一種非常浮躁、很惡劣的新聞文風。

近來冠以“網友曝”的新聞很是多。有網友曝“湖北29歲市長清華研究生導師年賺千萬，只顧賺錢和外出講課，根本沒有時間也沒有能力指導學生撰冩論文”。網友曝“廣東省婦聯單位家庭雜誌社以‘吃水果’名義開出100多萬元虛假發票”，網友曝“發現中石化大樓1200萬的天價吊燈”，網友曝“昆明最腐敗科級官員400萬豪宅隨便買”，網友曝“山西某大學60對教工夫婦爲分房假離婚”………

我懂了，你是説，我們怎樣思考，很大程度上受到之前收到的資訊所影響，對不對？有創意的人當然懂得逆向、翻轉過來思考。不過，還是受到之前的資訊所影響。資訊影響不是問題，問題是首先獲得了什麽資訊。微博”推“、”讚“什麽很重要。



可惜，現在的資訊無限度爆炸，據説每72個鐘頭就加倍。雖然google很驕傲的説，他們的蒐索器在0.1秒內，就能給我們找出100萬，還是7千萬筆相關關鍵詞的網頁鏈接。卻往往不是你所要的東西。…

早川先生还举了一个形象的案例，倘若你是在听乡下老太婆讲故事，你就会发现，她讲不上几句话，或者最多等到讲完一个故事时，一定会下一个结论：好心有好报，老天有眼，罪过，活该（看看那些新媒体爆款文，多像这没文化的老太婆）。与之相对，受教育程度较高的人说话时自行下结论的情况就比较少，他们更多的时候都是在陈述事实。

我的朋友六神磊磊写过一篇文章说，一个人的蠢，往往蠢在论据而不是论点。新媒体舆论场中，人们都急于盯着奔向那个结论，作者没有论证耐心急于奔向结论，读者无阅读耐心而急于看结论，迷恋那种“一拳击倒对方的论述”的粗暴节奏，这种恶性循环使我们的舆论场讨论停留于非常肤浅的层次。

对自身理性局限的怀疑…

我的很多评论都尝试让读者从这种二元对立的叙述中跳出来，倡导一种不被带节奏的独立怀疑，即使面对魔鬼，也不必一拳击倒。其一，对方是不是魔鬼；其二，即使是魔鬼，魔鬼也有发声的权利，也要有耐心听听魔鬼怎么说怎么想，听听魔鬼那一边的道理。

倒不是替魔鬼说话，而是觉得很多时候真相都并非“天使—魔鬼”那么简单，需要深入细节之中探寻复杂的因果逻辑和幽暗人性，探寻哪些关键事实被叙述者有意遮掩。高铁扒门女子确实违反规则了，但是不是就像网帖所曝“丈夫迟到就扒住高铁不让走”，是不是管理问题就可以忽略。索酬不成就摔死小狗的女子，确实不可饶恕，但是否就可以剥夺她的隐私权而肆意“人肉”。刘鑫的回避确实应受批判，但是否就如网帖所描述得那么冷血无耻。这些都需要在“对话”中还原事实场景，而不是一拳击倒对方。…

一些“微博名人”之所以越来越偏执，很大程度上就是粉丝惯出来的，“脑残粉”与“脑残名人”互相成就。过度依赖微博的名人，能够感觉他们的面孔会越来越狰狞，名人感觉很好，好像自己指挥着千军万马，指哪打哪，其实很多时候是被粉丝所绑架。我认识的一些名人，现实中很谦虚温和，可一上网就变得面目可憎。——显然，这种面孔就是粉丝塑造出来的。貌似将数百万上千万的粉丝变现了，其实在迎合和取悦中活成了讨粉丝喜欢、却是自己过去无比厌恶的可怕样子。明知错了也不能承认，那样粉丝会失望；明知观点偏执不合常识，却只能在偏执上一路狂奔。

常有朋友问我，为什么看你很少用微博了？确实比较害怕那种太闹的地方，有意识地保持一种距离，总觉得那个像广场一样的舆论场所涌动的求胜欲望会扭曲人的心灵——抱团站队、打嘴仗、被围观、贴标签、打脸、怼、挂、表演，没法安静和理性地讨论一个问题。…

没有一拳可以击倒对方的论述

读李金铨先生主编的《报人报国：中国新闻史的另一种读法》，在“代序”——“报人情怀与国家想象”读到一句话，觉得讲得很好，与朋友们分享。他写道：“哲学是什么？一位学哲学的朋友告诉我，哲学就是‘没有一拳可以击倒对方的论述’（no knockout statement），因此对话才可以不断继续下去。”…

（古晋12日讯）砂拉越首家本土电视台-砂拉越电视台（TV Sarawak）昨晚正式由砂州元首敦泰益玛目主持推展，这场别开生面的推展仪式透过ASTRO和砂拉越电视台脸书官网直播，让全马人民一同见证历史性一刻！



砂州元首敦泰益玛目（左二）与州元首后杜潘拉嘉古蒂泰益（右二）为砂拉越电视台主持推展仪式。左为砂首长拿督巴丁宜阿邦佐哈里；右为首长夫人拿汀巴丁宜祖玛安妮。

砂拉越电视台配合砂州元首84岁华诞，于10月…

導演: 瑟奇·歐

編劇: 瑟奇·歐

主演: 斯科特·阿金斯 / 傑西卡·亨維克 / 陳鈺蕓 / 艾米·約翰斯頓 / 梁琤 / 更多...

類型: 紀錄片 / 武俠

製片國家/地區: 澳大利亞

上映日期: 2019-08-14(澳大利亞)

片長: 107分鐘

又名: 邵氏出品：鐵拳飛踢真功夫

這部紀錄片回顧了香港功夫片及香港動作片的演變史和傳播史，幾乎完全采用西方人的視角來審視香港電影文化對西方世界和全世界的影響，片中較為詳細地介紹了香港電影如何啟發歐美電影人的創作，以及亞文化及邊緣文化創作者們如何受到香港電影影響而逐漸走向主流。



本片歸納、總結了許多重要的現當代流行文化的根源和聯系，如果沒有邵氏、嘉禾、王羽、李小龍、洪金寶、成龍等的共同努力，動作片不會成為全世界爭相追捧的主流類型，東方文化還會繼續受到偏見與歧視，有色人種在歐美的地位不會提升，電影這種藝術形式也有可能從大眾視野中淡出。…

邵氏兄弟、李小龍？香港功夫片留名世界

如果要說有什麼擺出架式就可以有滿滿的華人味，功夫電影可說是最讓世界所認識的，並且可以與韓國和日本電影做出區隔。對於許多不了解功夫的人來說，是從看了李小龍的電影開始了解、更早的有許多港台中國的觀眾從邵氏兄弟的武打戲劇開始對「功夫」留下印象。

紀錄片《鐵拳飛踢真功夫》是一部簡要帶過觀眾觀看一整代功夫片站穩國際的簡史，從邵氏功夫片開始、李小龍傳奇、一直到洪金寶、成龍、跟李安導演的臥虎藏龍等，此外也對比關於中國功夫片在世界上意外的另類影響，而讓不同國度的人對電影產生共鳴，甚至讓人看見80、90年代香港功夫片風靡整個華人市場的盛況。…

商业地产ESG火爆，这些企业为啥频频被点赞？

後來談到想拍而沒拍的題材，我們很高興發覺，宋存壽原來想過要拍黃春明的〈看海的日子〉，他認為他寫得很好，但在台灣，要拍妓女的題材不容易，在香港，又好像跟現實距離太遠，結果沒開拍，真是可惜！

他又想過，要拍朱西寧的《狼》，他想過了，最好到韓國去拍，那種草兒微黃，寥廓開闊的秋野的氣氛，已經在他腦中構想好，由他口中說出來，教我們為之動容。可以用一頭狗來扮狼……他甚麼都想好了。曾經有一位外國人想跟他合作，等看了英譯的劇本，卻又改變主意。

要拍《浮生六記》，宋存壽覺得這題材不適合自己，結果沒有拍。想自己拍，但賣埠的片商知道內容，都不感興趣。沒有人支持，這計劃只好擱下了。一部電影開拍以前，往往需要跟賣埠的片商洽商，如果沒有這些經濟上的保障，就很危險了。…

「你的作品《窗外》拍林青霞時是她第一次演戲？」

「是，所以她很清新。有些老牌明星演技是很好，但也有一些是找戲來做。新人的不好之處是你叫他演甚麼，他就匆匆忙忙的給你演過去了，不會發揮下去。」

「佈景方面，你也喜歡用樸素一點的景，或者實景？」

「看劇情需要啦，需要豪華就豪華，需要樸實就樸實，但現在的觀眾都喜歡豪華。我當然也喜歡豪華（眾笑），但也要看劇情需要。我的《窗外》和《母親三十歲》拍出來，買片的老闆就嫌景不夠漂亮，服裝不夠漂亮。」

「你自己喜歡的電影，賣錢嗎？」…

我想選擇一位導演來做訪問，談談當前港台電影的現況，看它有甚麼發展？有甚麼困難？市場的需求和條件的限制對拍好電影又有甚麼妨礙？宋存壽實在是一位最好的訪問對象，這是因為他既拍過《破曉時分》、《母親三十歲》等為人交口稱讚的好電影，也為生活拍過不少商業片，他在港台的電影圈工作多年，對實際的困難十分了解。另一方 面，宋存壽溫厚樸實，是電影圈裏有名的大好人，對我們的問題知無不言，他沒有規避或誇張，只是坐在那裏，思考一個最貼近實情的答案，坦白回答我們，讓我們這些外行人，了解一下電影圈的實況。…

這種虛空的感官體驗、輕視深度沈浸的神話轉化，不僅僅是神話短視頻，同時也是當代文化產業和技術革新之下神話資源創造性轉化的共同問題。例如電子遊戲對神話的轉化越來越像《王者榮耀》這般稀釋神話的內涵，文化旅遊中主題公園的神話遊樂項目越來越傾向於遊客的一次性體驗，神話類兒童繪本也越來越青睞言簡意賅、圖多色絢的感官沖擊。…

（四）算法支配下的神話重述

在抖音平臺獲得巨大用戶數量的背後，還有一種技術手段是重要推手，同時也影響著神話短視頻的文類特征，即大數據算法。算法是基於大數據運算實現精準推送的一種技術，在當代中國互聯網商業中廣泛運用。抖音短視頻通過算法，實現了與用戶興趣的精準匹配。例如，如果一個用戶經常在神話短視頻中停留，觀看、點贊、收藏、關注，那麽大數據就會記錄這種興趣或偏好，進而更多地將神話短視頻推送給用戶。久而久之，用戶就會成為神話短視頻的穩定受眾。這種算法推送神話、算法接受神話的特征也是傳統神話文類不具備的。這種算法邏輯實際上是將神話題材的短視頻作品作為一種資源進行分配，實現制作主體和接受主體的快速對接。…

可見在神話短視頻的粉絲群體中，並不是所有人都對神話持認可、理解的態度，也有不少質疑、否定的聲音。這也反映出神話短視頻雖然在傳播效率和範圍上大大突破了傳統社區中傳承傳播的量級，並且其受眾包含積極的神話承載者、消極的神話承載者以及不持特定態度的觀眾等多層級群體。不論哪一種受眾，只要他們瀏覽、點贊、評論，就形成短視頻的流量和熱度。因此對制作短視頻的用戶而言，多元的受眾和歧見恰恰有助於制造話題，從而推動視頻的傳播。

至於許多網民對神話的理解與學術上的神話界定有差異的問題，可從兩方面加以澄清。一是承認「神話」作為一個日常普通詞語和學術名詞有差異，故神話的田野研究更傾向於描述神話話語發生變化的社會事實，而不應削足適履；二是應在學術文類概念「神話」與互聯網文化之間找到平衡點，因此筆者選取案例時仍以斯蒂·湯普森的「最低限度的定義」作為標尺。…

雖然技術因素沒有對神話文類的敘事、話語造成本質的顛覆，但是視頻技術賦予了傳統神話素材新的魔力，不光使神話內容生產變成人類和計算機合作的過程，而且使技術因素在神話接受過程中變成了必要條件。德國學者赫爾曼·鮑辛格（Hermann Bausinger）曾說：「以自然而然的方式滲透到民間世界的技術給民間文化帶來的不是終結，而是改變。」短視頻技術滲透到中國神話傳統的情境，正是自然而然的過程，這些神話短視頻的制作和接受者——用戶也在無意識間把神話挪用到了視頻世界，在作為古老文化話語的神話與高新技術之間搭起了橋梁。

（二）「加速度」的神話感官體驗…

用戶生成是移動短視頻重要的內容生產機制，因此傳播神話短視頻的主體不再是現實中的人，而是一個個抖音賬號。一個賬號也未必對應單一個體，有可能是一個集體，也有可能是一個運營賬號的專業機構（如公司）。例如制作「口水封神」系列動畫短視頻的賬號「變月動畫」就是由上海變月文化傳播有限公司運營的，其神話題材短視頻是商業行為驅動下的文本制作。此外，在抖音上還有大量賬號是日常生活中的普通用戶，如前文提及的「創談神話」即為福建漳州的個體用戶。…

（六）記錄生活中的神話元素

抖音最常見的一類短視頻是分享生活的點滴，有一些用戶善於發現日常生活中事物的神話淵源。例如中國古典音樂類用戶「自得琴舍」的《大夏》，在重陽節這天用古風動畫和原創音樂詮釋了有關大禹治水的樂舞《大夏》，提示人們登高祈福、遊秋祭祖。再比如實名賬號「北大醫院骨科孫浩林醫生」的《醫學標誌中的蛇杖分為單蛇纏杖和雙蛇纏杖》就專門解說了生活中常見的蛇杖標誌背後隱藏的古希臘神話阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）的淵源。這類短視頻將觀眾帶入生活的語境中，發現隱匿於日常生活中的神話觀念和符號，也時刻提醒觀眾神話並未離我們遠去。…

（三）影視橋段素材重述神話

有一類神話短視頻常借用已經上映的電影、電視劇鏡頭作為畫面，再輔以配音和字幕來解說一個神話問題。常見的被挪用的影視有《封神榜》《封神演義》《西遊記》《大魚海棠》等。



例如一位來自漳州的用戶「創談神話」就以解說影視劇中的神話和角色為主，他的《鴻鈞老祖為何獨寵通天教主？》《二郎神在天庭到底是個什麽職位？》等短視頻都有上萬的瀏覽量。這類短視頻的文本更像影評，同時也是借助影視素材來重構古代神祇的關係敘事。這類視頻體現出影視作品、視頻剪輯、神話重述等多重神話文本形式的疊加效果。

（四）真人主播講解神話…