（2002-12-28 來源：世紀中國）

重冩現代性這一題目，是密瓦基威斯康辛大學的二十世紀研究中心的Kathy Woodward 和Carol Tenson向我建議的。我很感謝他們。我覺得這比習慣上的那些標題比如説”後現代性”、”後現代主義”、”後現代的”要可取得多，大家總把這些反思的文類放到這樣的題目下。這好就好在有兩種移置，從詞匯角度看，”後”這一前綴用”重－”來替換了，對前綴的句法上的運用也改造了動詞”冩”，而不光是實詞”現代性”。…

如何傳承和發揚優秀的傳統文化，讓古老文化煥發新時代光彩，也是騰訊文旅的目標。今年9月，騰訊與故宮再次宣佈攜手建設“數字故宮”，騰訊雲將提供技術和平台，協助故宮博物院運營和昇級數字文物庫，爲公衆提供更優質的數字資源開放服務，共同提昇數字文物庫的文物檢索能力、健全圖片版權保護機制。

除此之外，騰訊文旅還與河南、河北、四川等省份，長城、敦煌等國內重點文保單位有深入合作。從現代場景到傳統文化，爲旅遊賦予了更加豐富的內容，也爲文化的傳播以及産業化提供了手段和渠道。

遊客、政府、企業 “鐵三角”式價值共創…

12月20日，在2019騰訊文旅産業年會上，騰訊文旅産業研究院聯合現代旅遊業發展省部共建協同創新中心發佈《智能時代的文旅4.0創新研究報告》（以下簡稱“報告”）。南開大學商學院院長、現代旅遊業發展省部共建協同創新中心聯合主任白長虹教授發佈該報告，進入智能時代的文旅産業，在科技+旅遊+文化的智慧文旅發展過程中，企業會更加強調專業化、智能化、品質化、IP化。

文旅産業昇級的三個趨勢

根據報告顯示，智能時代的不少企業正運用大數據、物聯網、雲計算等新技術將文化和旅遊有機巧妙的結合，提昇遊客出行體驗的同時，助力文旅産業高質量發展。…

TEN YEARS BEHIND

This use of AI has helped the music industry and IP-based video services like YouTube and Netflix to leapfrog 10 years ahead of broadcast， according to Shen， who believes that current production and distribution methods are bogged down by the human-driven assembly-like process that can be changed to an automated process by using AI and machine learning with the unlocked power of metadata. To overcome these hurdles， TVU introduced its MediaMind cloud…

在一定意義上，觸碰也可以造就出一種新鮮感，並藉助於彼此的觸碰而去不斷地要求保持和發揮這種新鮮感，而且，更爲重要的一點便是，這種新鮮感往往是社會與文化創新的動力來源。可以去設想一下，對於當代中國而言，如果沒能有1978年所開啟的改革開放，沒有因此對於西方，特別是歐美發達世界科學與技術進步的新鮮事物的全面了解，中國人在改革開放之後的40餘年的動力又從何處而來呢？…

最後，還有一點就是鄉村自身生活的大改變，它使得鄉村在日益可以接納城市之人的凝視和體驗。很顯然，今日的鄉村已經並非傳統意義上的窮鄉僻壤的鄉野了，它自身的面貌和生活的物質基礎也必然處在不斷的改變之中，即上文所説的一種農軸自身的轉動。特別是它的一些基礎設施，包括道路、網絡、電力、煤氣、電視、電話、無線信號系統、上下水以及廁所衝刷系統的增加等，在這些設施滿足了城市裡鄉村旅遊需求的同時，也在無形之中改變着當地人的口味、生活方式以及價值觀念。這是城鄉相互影響之下而實現的一種鄉村自身社會與文化的改變，是鄉村之人逐漸適應一種由外來人在場的自我選擇的結果，生活方式因此而改變了，與此同時，價值觀念自然也會隨之發生一種轉變。…

第三則是一種鄉土空間的廣闊、自然以及原生態，這恐怕也是城鄉之擺中的城市能夠向鄉村去擺動的根由或最大的吸引力之所在。如果説城市是一處擁擠狹隘之地，那鄉村正好是與之相反的，有寬闊的居室庭院，綠油油的田野，還有新鮮的空氣，所謂“青山綠水”，都是城市之人因此而能夠獲得的一種文化差異性的存在感，也可以算作是一塊真正可以“在草地上撒點野”之地，城市之人因此過電一般地觸碰到了自然萬物，從日常玻璃窗所隔離開的生活中無法真正接觸到的動物、植物和自然，一下子真正觸碰到了一種真實自然的存在，人們因此暫時性地不再麻木而無感覺地生活在週遭佈滿鋼筋水泥的物質生活世界之中。相比於城市之人所建造出來的那些鋼筋水泥構築的高樓大廈，對城市之人而言，鄉村必然屬於一種自然的存在狀態，是到處都可以看到青山綠水和原始土地存在的地方。這必然會吸引到那些已經日益厭倦都市生活的人們到這裡來駐足觀光，由此而獲得一種心靈生活上的真正洗禮和生活自覺。…

三、鄉土旅遊與基於現代世界的文化轉型

伴隨着一種世界性的遊客旅遊偏好的向着一種新的文化消費業的轉向，如下這樣一些情形在使得鄉土生活真正觸碰到了一種現代的旅遊業，鄉土旅遊也因此自然成了現代人生活的一種新選擇。而這種新選擇在激發了鄉土中國和旅遊中國的相互觸碰時，也在激發着一種在中國和世界之間越來越易於辨識出來的受當下世界影響並轉而去影響當下世界的文化轉型。…

而在這種工軸自身的大扭轉之中，有一個影響世界人們生活方式改變的副産品是真正需要人們特別去予以注意的，那便是作爲“無菸工業”的旅遊業的興起。對旅遊業本身而言，理解它可能不僅是一般人所説的“無菸工業”那樣的簡單，更多還是要從一種文化的維度去做一種理解。從最初的對人人而言作爲稀缺性資源的旅遊，到今天作爲大衆消費之一種的旅遊，背後則是承載了無數的文化內涵和密碼，有待於我們進一步去加以挖掘和解密。也許這是關注於旅遊文化內涵的研究者最應當努力去追尋的。但或許更爲重要的是，在這裡必然首先要去予以探索的便是鄉土生活和旅遊工業之間的各種形式的觸碰、關聯和交叉，它們是分別並接在了農軸和工軸上的一種交叉、關聯和觸碰。…

而從鄉土生活去看城市生活，那只是一種並非勞作於農田之上的人們閒居消費之地，他們的根還是植入在各自所歸屬的鄉土之中的，因爲有這樣的一種“根”的意識，這個文化裡就會不遺餘力地塑造出一種不斷要去固化“落葉歸根”景況的那種回歸鄉土社會生活的美好想象，由此而保証了一種“生於斯，長於斯”，最後又能夠“回歸於斯”的生命循環。因此，應該清楚的是，城鄉之間並不是相互分離開的，而是相互可以依賴和關聯在一起的。…

內容提要：從文化轉型的視角來看，基於鄉土社會的開放性而非封閉性，城鄉互動呈現出依循着“城—鄉—城”與“鄉—城—鄉”兩種模式的鐘擺運動，這兩種擺動之中的農軸和工軸相互交叉，便成了一種紡錘體模式的交互作用的圖形，兩個軸向各自形態運行的結果就可能會出現二者之間種種接觸或觸碰。基於旅遊消費業而有的一種文化轉型在世界範圍內的廣泛發生，成爲鄉土旅遊發展的新場域。鄉土和旅遊這兩個有着其各自存在和發生背景的社會文化要素，在此一點上發生了一種真正意義上的觸碰。只有通過這種城鄉之間的直接觸碰，且這種觸碰的原理基於城鄉之擺的擺動而發揮出一種接觸的效應，城和鄉、新和舊、鋼筋水泥和青山綠水之間才能發生一種新的交叉，創造和轉化出一種新鮮感，鄉土和旅遊這兩個社會文化的要素才能有所溝通以及各自都有所創造性的轉化。…

「新鄉人」劉巧娟：復活一片窯，致富一方人

面盆、茶壺、水缸、米缸……這些土窯製品，曾是家家戶戶的生活必需品，也是信陽市商城縣雙椿鋪鎮郭窯村的支柱產業。然而，隨著時代的發展，傳統燒窯廠漸趨衰落，甚至消失。

隨著「新鄉人」劉巧娟的到來，延續數百年的古窯重燃，通過改進工藝、重新包裝，廢棄的大缸成了生活中的藝術品，連片的陶土生出鄉村振興的精彩「窯變」。

被17個電話催來的「新鄉人」…

「歸鄉人」黎傑：打造山水間的詩意棲居

這個春天，在羅山縣鐵鋪鎮何家沖村初心路的「有稻山房」民宿，三三兩兩遊客圍坐一起，圍爐煮茶，與友閑話。民宿主理人黎傑正沖泡著今春的新茶，茶芽朵朵，氤氳著這座古香古色的小院。

35歲的黎傑是何家沖人，他入過川、出過關、下過江南，最終輾轉回到了故鄉，從一個一心想要在大城市的茶行業里大展拳腳的「茶藝人」逐步成了山村里的「民宿主」，書寫著文旅促進鄉村振興的青年答卷。

出走和歸來…

春到大別山，綠意盎然，茶香四溢。大別山革命老區正在文旅融合、交旅融合發展中實現蝶變，而青年群體是其中不可或缺的力量。他們如這個時節處處透著的新綠，生機盎然，也如剛冒頭的茶芽尖，奮力向上。

這里既有學成歸來的「留鄉人」，也有闖蕩「回巢」的「歸鄉人」，還有被好山好水好政策吸引而來的「新鄉人」。如今，在信陽大別山區的廣闊天地中，一批年輕人文旅融合賽道上奮力奔跑。

「留鄉人」肖珺景：茶鄉女孩重新「識茶」…

由此，我們可以對情境綜合做這樣一種理解：它調和著引力與斥力，並在其中產生了一種剩餘的能量，這種能量意味著一種強度，它可以人格化，也可以完全不被人格化，但這從未弱化它固有的強度，德勒茲特別強調，這個被剩餘的「強度自身總是肯定性的，它從強度=0之處出發，而正是這一等式規定了無器官的平滑身體。強度依據它們自身複雜的關係與處於因果關係中引力與斥力之間的比例構築了其自身相對的下降與上升。簡言之，引力與斥力之間的對立產生了一系列富有強度的要素，所有這些要素都是肯定性的，它們從不表達某個體系最終的平衡，相反，它們所表達的是諸多非限定的穩定狀態，亞穩定狀態，借助於此狀態，主體得以轉換。」[1]25-26…

對於德勒茲來說，主體是一個剩餘：「依據術語『過程』(processus)的意義，記錄將訴諸生產，但記錄的生產自身是由生產的生產所生產出來的。同樣，消費追隨著記錄，而消費的生產是通過記錄的生產，並在記錄的生產之中被生產出來的。這是因為某些東西能夠以主體的秩序被定位於銘刻的表面(la surface d'inscription)。這是一個奇特的主體，它沒有固定的身份，在無器官身體之上遊蕩，總是在欲望機器的旁邊，通過它自身的產物的一部分來界定自身，到處收集著由生成以及生成的化身所帶來的回報，它生於其所消費的各個階段，同時又在每個階段中再生。『這就是我，因此這屬於我。』」[1]22-23「這也就是說，主體是在欲望機器旁作為某種剩餘被生產出來的……消費的情境綜合就存在於所謂的『原來如此！』(C'était donc…

三、剩餘主體

最後，當我們以主體政治為理論背景，從馬基雅維利那裏遊歷到阿爾都塞，我們藉此來反觀德勒茲的主體理論，其獨特性便獲得了一個新的闡釋平臺。在這一平臺上，我們看到的是後-阿爾都塞主體政治的新動態。

在《反-俄狄浦斯》與《千高原》中，德勒茲不斷提到精神分裂者與遊牧民族，他們所隱喻的思想指向帶有拓撲學的色彩，換言之，即具有異質同構性。兩類帶有人格特性的概念是否是德勒茲頭腦中反抗資本主義之主體政治中的主體？這個問題或許並沒有如同這兩個概念所表現的那樣顯而易見。…

政治的可能性空間同時也就是馬基雅維利式的主體行動的空間。更為重要的是，這個在情境中行動的主體也只有在行動才有可能被「生產」出來。除去這種情境，它沒有任何實在性，它是一個「空」。這一點，或許馬基雅維利並沒有如阿爾都塞一般如此清晰的自覺，但不管怎樣，阿爾都塞卻依照其思考的邏輯將其直接闡發出來：

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